近几天本人想找几本命理学的知名著作，例如滴天髓、子平真诠、命理约言等等，可惜不是碰到病毒网站就是遇到付费下载的，甚至连在线阅读的都没有！
要知道我要找的这些著作都没有版权的，说是前人留下来的文化瑰宝不为过。
回想当初也就是10年之前的那几年，这些著作都是非常容易找到的，不禁感叹境遇的每况愈下。
往大了说，都1202年了，想有一个宽松、包容的百花齐放的社会环境竟然如此难？！
本人不才，对于前人留下的电子版的玄学著作做了一定的收集，包括花钱买了一部分，免费分享给有需要的易友们，希望或多或少能帮到您。
注意：免费下载链接经常失效，故改为付费下载，增加多版本，截图如下：
下载链接（付费可见）：
日主所生者，且与日主阴阳属性相同的，称为食神。日主所生者，且与日主阴阳属性不同的，称为伤官。如甲木食神在丙、伤官在丁，乙木食神在丁、伤官在丙等等。食神是同性相生，因此食神对日主的耗费小，而伤官为异性相生，对日主的耗费更大。
食神和伤官有区别，区别就在于相生的力度问题。
但子平法以财官为重，食神生正财力量特别大而克官星力小，也就是说，食神对财官来讲更为有情。而伤官则不同，伤官见官不是牵制而是克制，毫不留情的那种，生正财也不情愿。
也正因为食神能生财，又能克制七杀，从而保护日主，因此食神也有寿星和爵星的别称。
所以在子平法中，视食神为吉神，视伤官为凶神（不考虑其它因素）。
食伤都是我所生的，能耗我心神，所以一般喜欢身强一点。
好比一个人知识水平不高（身弱）又喜欢炫耀（食伤重），说出来的东西就不着调。
反之，如果文化水平很高（类比身强），但缺少食伤，就好比茶壶里煮饺子，肚里有货倒不出。
食伤取象，实际就是取“生”这一类象。
因此食伤的万物类象有共同点，但共同之中又有不同。比如：都代表口才好，食神的口才好给人一种亲切感，伤官虽然也口才好但给人一种狂妄不羁的感觉。又如：都代表有口福，但食神有节制，伤官无节制，比如大口吃肉大口喝酒。
食神和伤官所代表的意象，我收集整理如下：
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十神 |
心性 |
人象 |
事象 |
为喜为忌代表的不同意象 |
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食神 |
温文随和, 待人宽厚, 善良体贴, 但易流于虚伪, 缺乏是非, 反为迂腐懦弱. |
儿子，匠人，手艺人，僧道人，生意人，三陪女郎，自由职业人。 |
福神，饭碗，解穴退散神，开业，迁居日吉祥神，专业技术星，工作稳定神。 |
有极好的语言能力，内心的想法会用恰到好处的语言表达出来被众人接受。或肢体动作完美协调，能歌能舞，文笔出众，才华横溢，生活于自由自在的环境里。理想能够实现。善于表达情感，女人生优秀女儿。 命主性格内向，语言能力差，内心想法不能用恰当的语言表达清楚，词不达意，很难被众人接受，肢体语言协调性差，文笔不好，幻想多，不善于表达情感，女人生不肖女儿。 |
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伤官 |
聪明活跃, 才华横溢, 逞强好胜, 但易流于任性, 缺乏约束, 反为桀傲不驯. |
女儿，歌乐演技人，三陪小姐，自由职业人。 |
伤神，讼徒，毁官，厌夫，丧吊，变化。 |
有极强的语言表达能力，具有良好的肢体语言表达能力，具有多才多艺的潜质。拥有很高的艺术天赋，聪明过人，表现抢眼，富于创新精神，对女性言之，生有优秀儿子。 语言多但词不达意，肢体语言动作不协调，或语言少说话结巴，肢体动作迟钝，反应不灵敏。喜盲目表现、张扬自我，吹嘘自我，出言不逊，伤害他人，甚至动手打人，不尊重领导，藐视领导等。 |
以上关于食神和伤官的讲解，已经很清楚了。关于盲派对食神和伤官的理解，我们从根本分析以后，实际都是传统子平法的变通。作为后学者，我们要通理，去除掉盲派中不符合易理的部分，从而取长补短，融入到自己的八字体系中。
十神，是以日干为标准，根据生克关系而制定的。比如甲木日主，遇辛为正官...等等，这都是大家耳熟能详的了，就不过多说明了。
讲重点。
比如乙木日主，庚为正官，可能代表此人比较正派，有地位有功名。
而如果是辛日主，丙为正官，也代表此人比较正派，有地位有功名。
这两者的共同属性，都是正官这个十神赋予的。而这里的正官，一个是庚金，一个是丙火，所以它又是有区别的。
庚金为正官，此人正派中又透漏着威严，可能是在执法部门（有从革、肃杀意象）工作。
丙火为正官，则与庚金不同，可能代表此人正派中带有亲和力，可能是在能源部门（有炎上，热烈意象）工作。
如果你以前混淆了五行和十神，看完会觉得恍然大悟。
五行属于自然属性，类似于先天八卦，而十神呢，从它的来源就可以看出，它代表的是后天物质社会的方方面面，类似于后天八卦。区别很大，导致曾经的很长一段时间，我一直怀疑目前的十神意象究竟对还是不对！
还是举例而言，财为我所克，因此我能支配的人、事、物都可以用财来代表，比如财能代表妻子，下属、钱财等，但为什么就能代表父亲？当然，从另一个角度来说，母亲为正印，母亲的丈夫就是偏财，所以偏财为父！理虽然能讲通，但是我通过实践发现，具体操作还是要变通的，并非一成不变。
说这些，其实也是提醒大家不能人云亦云，对于我们习以为常的这些理论，我们要从根源上去思考，好比十神类象这个事情，网络上的说法各种各样，其中也确实有很多错误，因此咱们要自己分辨。
而五行其实就简单多了，不论哪个八字，其意象都一致，但总归也有源头。那五行万物类象的源头又在哪呢？
其实就是五行属性，例如木曰曲直，方位东方，季节上为春季（生发的特性），在一天当中代表早晨，由此我们就可以引申出很多其它的五行属性，但其根本都在曲直。
如果我们继续思考，接下来就是干支了。干支万物类象的源头在哪呢？
其实，很多经典书籍里面都有说明，只因为大家更关注“术”而不注重“道”，所以就直接视而不见了。
比如，
《子平真诠》：“五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。”
说的是，五行之气运行于天，则在天分阴阳，也就是甲和乙，甲木为木之阳（气），乙木为木之阴（质、形）。在地也分阴阳，那就是十二地支了。这里就不展开说了，后续单独再谈。
说这些的目的，就是让大家多关注一下基础的理论，而不要被“伪学”所迷惑，更不能认为网络上说的就一定是对的，哪怕再基础的知识，也要思考一下。
正因为太多人缺少了思考，于是这些人就把他“觉得”“正确”的知识发布了，而刚好你也不会思考，于是周而复始，永无止境。
我以上所言，你也应该自己去思考一下，如果能追根溯源一下就再好不过了。
有收获？有感想？有不同意见?欢迎您留言，我不怕错，理越辩越明，只有这样方能行得更远。
十二地支中，墓库就占了四个位置，占据了三分之一。八字中不见墓库的人估计很少，所以我们有必要搞清楚墓库这个难题。今天先谈这个简单的问题。
众所周知，辰为水的墓库，戌为火的墓库，丑为金的墓库，未为木的墓库。那么土呢？
这个问题在主流八字学界不常见，绝大部分人都不知道。
但，须知子平法，最早源于《渊海子平》，而渊海子平里言：“丙丁生人以辰为官库，水土库于辰故也”。这里明确说明了水和土的库在辰。
有人说《渊海子平》并非出自徐子平之手，那么还有一本书，那就是徐子平所著的《珞琭子三命消息赋注》，里面说：“假令六甲日生人，甲子生旺,甲寅建禄,甲辰为财库,甲午为妻财,甲申为官印,甲戌为财官”。这里也明确说明了辰为甲木的财库，也就是辰为土之库。
其实，流传于民间的盲派中也有辰为土的墓库这一说。
另外，五行大义里也详细论述了土的墓地，列举了好几种说法，其中一种就是土的墓在辰，原因是辰是水的墓库，而土是水的丈夫，夫妻同葬于理可通。
综上所述，我本人倾向于把辰作为土的墓库。
以上只言土的墓库在哪里，不牵扯到四墓库是否喜刑冲，因为这又是另一个话题了。
这篇文章，若你只读现代人写的东西，你可能会觉得很可笑。不论你是什么观点，还请认真看完以后再交流探讨。万万不要被目前的认知所束缚，而导致先入为主，听不得不同的观点。
首先说一下，羊刃是属于神煞的一种。
但是现在很多人，尤其是盲派，经常把劫财也说成是羊刃，这就是混淆概念了。因为羊刃是神煞，来源于先天化气，而劫财是来源于后天正五行。来源不同，所以不能混用。
羊刃，指的是禄前一位。比如乙木的羊刃不是寅，而是辰，因为乙木的临官在卯，卯前面的一个地支就是辰。所以：甲羊刃在卯，乙羊刃在辰，丙戊羊刃在午，丁己羊刃在未，庚羊刃在酉，辛羊刃在戌，壬羊刃在子，癸羊刃在丑。
古云：“禄过则刃生，禄刃相随，有生有杀，自然之道也。”刃，原意是指刀最锋利的地方，羊刃意思是羊置于刀刃之上，寓意着凶祸。
十干之禄、羊刃、阳刃以及阴刃[/caption]
有人说：羊刃就是阳刃，但两者完全不是一个概念。因为羊刃是十天干都有，而阳刃则只有阳干有。
比如
《五行精纪》:“ 阴阳万物之理，皆恶极盛，当其极处，火则焦灭，水则涌竭，金则折缺，土则崩裂，木则摧折，故既盛而未极，则为福，已极而将反则为凶，极盛之地，十干正中处是也。卯者甲之正位，为阳木之极，辰者乙是正位，为阴木之极，午者丙是正位，为阳火之极，未者丁之正位，为阴火之极，酉者庚之正位，为阳金之极，戌者辛之正位，为阴金之极，子者壬之正位，为阳水之极，丑者癸之正位，为阴水之极。当其极处，其气刚烈暴戾而不和，所以禄前一辰为羊刃，其既盛而未极，则温柔和易，故刃后一辰为禄也”。
这里明确指出十干皆有刃。
羊刃不同于帝旺，因为它们是两个不同的概念。虽然阳干的刃刚好是阳干的帝旺，但必须要区分开，不能混淆，毕竟两者意义是不一样的。
再来看这个“阳刃”，目前流行的说法是只有五阳干有刃，所以称作阳刃。这里我们就要区分一下“羊刃”、“阳刃”这两者的不同了。
《三命通会》中在论羊刃煞的时候，是阴阳皆有刃的。而后面论“阳刃格”中才是只论阳干而不论阴干的。因此，《三命通会》中是能准确看待“羊刃”和“阳刃”的不同之处的。
总结下来：“羊刃”是神煞的一种，而“阳刃”则是劫财，是十神的一种，它们的来源不同，其用法也不同，所以不能混用。“羊刃”者，十天干都有刃，属于神煞的范畴，“羊刃”为凶煞，和格局无关。“阳刃”者，五阳干有刃，五阴干无刃，属于格局的内容，和神煞无关。
但，其实还有“阴刃”这一说法。所谓“阴刃”，不是只有五阴干才有，而是十干都有，它也是神煞的一种。《三命通会》中说：“禄后一辰曰阴刃”，这很少有人知道。关于阴刃，大家了解就好了，我们就不深入探讨了。
以上观点，多取自于古籍中的观点，也仅属于个人观点，仅供大家在学习中有所参考，不致于迷茫。
为什么要了解八字的发展概况？因为可以帮助我们从根源去探寻易理，而不是人云亦云，从而提高准确度。
也因此，我一直建议大家不要看现代人的书籍，尤其是网络上的很多东西。因为大多都是互相摘抄，甚至胡编乱造，根本没有来源依据。
无奈的是，大多数朋友没有扎实的易学理论，很容易被人引导走入歧途。
所以，我用八字算命的发展史为主线，给大家一点认知性的参考。
早期关于命理方面的研究，被归为“术数”一类。早在西汉《七略》中，是和兵书、诗赋等学术并列而自成一大门类的。汉代的术数是很繁荣的，这有据可查哦。
但是，后期魏晋以后儒家学说被官方所重视，术数就只能纳入道教或者流入江湖术士之手，从而进入了小传统的俗文化的范围。因此，追溯传统命理学历史，资料比较少，我们先看一下现存的、收录于《三命通会》中的《子平说辨》篇是怎么说的。
《子平说辨》里说，命理学起源于战国时期的珞禄子，经过很多人的传承，到唐代的李虚中形成了第一个命理学的重要模型。这时候的命理模型，我们暂且称它为古典八字命理法。
到了五代、宋初的时候，徐子平继承并发展了命理推演方法，就形成了新的模型，也就是我们 今天八字命理学推算的基本架构，特点就是“以日为主，专主五行，不主纳音”。
徐子平之后的三百多年，也就是南宋了，这时候有个人叫徐大升的，写了一本到目前还特别著名的《渊海子平》一书。这本书也成为子平八字法可追溯的较早的著作了。当时，还有其它著作流行，比如《五行精纪》、《兰台妙选》、《三车一览》、《应天歌》等书，但这些书和《渊海子平》的论法有显著差别。
命理学到底起源于哪里，这个问题议论纷纷，各有说法，我们也不必太较真。至少在隋朝的《五行大义》一书，证明命理学在那个年代已经积累了许多的基本法则。而在李虚中时，命理学已经形成了完善的体系，博大精深，环环相扣。所以我们把李虚中尊为传统命理学的开山鼻祖，即“后世传星命之学者，皆以虚中为祖”。
现在很多人还是觉得李虚中是以年月日三柱论命，但其实纪晓岚在《阅微草堂笔记》中做过考证，确认了李虚中当时是用年月日时四柱来推算了。
命理学的发展一直都伴随着阴阳、五行、干支、古天文、历法等学术成果，而以年为主、以日为主、以纳音五行或以正五行，都能算准命，只不过其推断程序有所差异而已。所以，我认为深究阴阳、五行、干支、古天文、历法等一定能取得突破性的成果。
我们不得不感叹传统术数文化的博大精深，也许我们一生都搞不懂，但作为一生所好，努力深入研究才是正道。
八字命理发展以及经典著作[/caption]
至此，我们就对整个命理学历史有了一个大概的了解了，想要学习八字命理的，也就有大概的认知了。
以上所说的所有著作，对于没有任何易学基础的人来说，肯定是看不懂的，所以即使你看这些书也会放弃。
我作为过来人，推荐大家先从陈园的《四柱预测学（入门）》开始学起，此书图文并茂，读起来轻松而且不失趣味。当然，还有很多入门书籍可以选择，我不继续推荐的原因是推荐多了容易眼花缭乱的，反而对你不利。此书主要以入门为主，基础的东西要熟练。
随后我推荐清.沈孝瞻的《子平真诠》，此书只看原文就好了，原文打印出来也不过二三十页。遇到不懂的地方，可以适当参考评注版的。
然后就是《滴天髓》，至于《三命通会》以《及渊海子平》，因为太过于庞杂，极少有人能认真从头看下来。你可以当做命理学的词典来用。
以上书籍，怎么也得有个两三年吧，此时你再去看现代人的东西，你就会很容易辨别真伪了，就不至于南辕北辙了。
千万不要觉得文言文理解起来太难而放弃，进而一直读现代人的文章书籍或看现代人的视频教学等。否则，你学一辈子也难达到高水平。
如果你用心，又能独立思考而不随波逐流，那么你自然而然就会去学习《五行大义》、《黄帝内经》等这类书籍。如果你能读懂理解这两本书，那估计走遍天下难有敌手了！
有了这些基础，再去学其它术数，就很简单了。
今天我们以《五行大义》中的“论相克”为依据，来挖掘一下五行相克有哪些不为人知的秘密，至少目前很少有人讲到这个问题，反正我是没见过。
首先，大家一定要把五行和干支先区分开，因为后面会有阴阳的概念，五行中木火为阳（少阳、老阳），金水（少阴、老阴）为阴。
五行统领十干十二支，因此干支的阴阳首先要跟从于五行，其次细分下去才有了木之阳甲木，木之阴乙木。
一位学八字十多年的易友，在断八字的时候遇到克就断不吉，尤其在用神被克的情况下。但这种时验时不验，他就很困惑。相信这也是相当大一部分易友遇到的共同问题。
从《五行大义》中的“论相克”这一章节里，我发现不同五行之间的克，其结果是不同的，阳克阴有好生之德而不毁，阴克阳无情而好杀则不存。这里说的阴阳，指的是木火为阳，金水为阴。
原文大家可以自己去看，我收集了这本书的好几个版本，如果你想收藏这本书，只要用心，不需要来问我，点头像就能获取。
言归正传，《五行大义》里多次讲到相克并不是克死、制尽，而是一种牵制的关系，好比君臣，君臣是一对阴阳关系，因此臣作为受克一方始终保持对君的敬仰，在正常情况下，君是不是对臣赶尽杀绝的，而是有相互依存关系的，除非臣犯上，君不得不制之。
但其实我今天要谈的还不是上面这个事情，下面才是重点。
直接上重点，《五行大义》援引《白虎通》里的：
“五行相克，木穿土不毁，火烧金不毁者，皆阳气仁，好生故也。金伐木犯，水灭火犯者，阴气贪，好杀故也”。
所以，我们在平时断验中，要特别注意这一点，遇到木克土、火克金的，表现出吉凶的程度或有所降低。而遇到金克木、水克火的，其吉凶的程度可能会比较重。
当然，《五行大义》虽然古籍经典，是隋朝时期的书籍，它里面所记录的东西也不一定就是对的，也需要大家在日常断验中求证。
本人也只是提取出一个我认为还算是重点、又在平时理论中见不到的点，供大家研究而已。
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