品易轩-周易易经学习培训-八字命理培训学习截图：
本站评价：
这本书的作者是徐乐吾，徐乐吾大家应该非常了解了，目前市面上流传的命理经典书籍都有他的影子，也就是说他为很多命理经典做了注解。比如《子平真诠评注》这本书，与其说我们是学习沈孝瞻的《子平真诠》，倒不如说我们学得是徐乐吾，因为大多数人都是看的徐乐吾的评注。
如果说学习徐乐吾的命理学，最推荐的一本书是他的著作-《子平粹言》。这真正是他自己的理论了，而且理论更完备。
这本书对于八字命理学的传播价值还是挺大的。
本书简介：
自宋代徐子平首创命理四柱预测法以来，中国古代命理学就进入了一个新纪元。特别是在明清两代，出现了很多命理大家，如：《三命通会》的作者万民英，《滴天髓》的作者刘基，《子平真诠》的作者沈孝瞻，《神峰通考》的作者张神峰等，他们都是命理长河中璀璨的明星。遗憾的是，这些人虽然能独当一面，但却始终没有成为能将命学推向新高峰的集大成者。
斗转星移，清末至民国时期，中国出现了三位命理大家，即袁树珊、韦千理和徐乐吾，号称：南袁北韦东乐吾。特别是徐乐吾的出现，改变了已然沉睡千年没有取得重大突破的命理学的格局。他集中国古代命理精华于一身，由此创立了自己独特的理论体系，达到了前人从未达到的高度。虽然自徐乐吾后，中国现代也出现了不少命理大师，却少有人能望其项背。
为了宏扬中国传统文化，也为了批判地继承中国传统文化，笔者将徐乐吾研究子平学说的代表著作《子平粹言》做了点校和白话释义工作，希望能呈献给读者一部原汁原味的徐氏经典。
本书共分为六编： 第一编
主要涉及的内容有：地支十二宫、天干阴阳以及阴阳天干的性质区别；人元藏用原理等内容。是学习命理学的知识储备。如果您对命理毫无涉猎，那么从第一编开始必定能为您打下一个坚实的基础，为您的命理研究打开一扇亮堂的大门。
第二、三编
主要内容：会、合、刑、冲等变化的原理。一般的命理书，只 是枯燥地罗列口诀，并不能言明其中道理。即使有所涉及，也多为 穿凿附会之词，不但不能给学术研究者帮助，反而会将人引向歧途。 本书的二、三两编，详细地介绍了命理学中生克变化的原因，是至 根至本的金玉良言，从此您大可不必为秘而不宣的道理烦恼。
以上三编，虽然是入门初步，但也是命理的基本知识。若能仔 细审读，定能获益匪浅。
第四编
主要内容：这是论命时最为困难的一部分—取用神。用神中 的变化向来被人演绎的玄之又玄，徐乐吾先生对此有独到见解和一 套相对容易掌握的理论。相比其他命书的格用不分，混淆难辨。本 编按照“先明其体，从体立用”的方法将用神取法介绍得十分清 楚，且有一定的标准可以遵循。是本书中最为经典的一部分，也是 为许多现代大家所推崇的精粹之言。
第五编
本编着重讨论：子平学说对格局高低的看法，他认为这是人生 之所以宝贵穷通有所不同的主要原因。徐乐吾先生将古来杂乱无章 的命例归纳为六大类，逐一讲解，清晰透彻。除此之外，本编还详 细讨论了大运流年的基本知识。同时还兼顾了胎元、人元用事、分 野经纬等古人的创道之论，相较普通命理书这又是一大优势。
第六编
主要内容：介绍了古代命理的基本方法，让您在学习现代命理 学的同时，可以溯其本源。参读古法也是每一位命理志士必修的课 程，徐先生再次给我们带来了一个惊喜。
本书虽然幅面不长，却成为了中国命理学界备受推崇的经典著 作之一；虽然年代不长，却深深影响了中国几代命理学大师。无论您是未入玄门的初学者还是深谙命学的专家，相信这本《子平粹言》都会给您带来丰富的心得体会。
本书目录：
第一编：子平学理
何谓阴阳
何谓五行
何谓十干（天元）
何谓十二支（地元）
何谓地支藏用（人元）
第二编：排演程式
六十甲子
月建
五鼠遁
五虎
四柱
夜子时
六神
干支配
推大运法
推小运法
流年
推命宫法
推胎元法
推小限法
第三编：会合变化天干五合
地支六合三合会局地支四方六冲
地支三刑（破附）地支六害,
禄刃
论旺衰强弱
论五行生克及反生克，
论八法（生克制化会合刑冲）
第四编：明体立用（上）
辩体用
一、体性
四时之木体性
四时之火
四时之土体性
四时之金体性
四时
附释：八正格
第四编：明体立用（中）
二、用神
（以下略）
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五行的旺相休囚死，以及十二长生，非但不是一回事，而且差别很大。这两者，在经典命理学书籍中都有论述，而现在却不被重视，尤其是十二长生，甚至被当做垃圾弃之不用。
大家可以暂停，先回顾一下，你在实践中是如何应用的。
我们先聊一下为何现代人弃十二长生于不顾？
其实这一切始于清朝陈素庵，他认为五行都是阳干统领阴干，所以十二长生，应该阴阳干同论，不存在阳生阴死、阳顺阴逆。
这之后的任铁樵以及徐乐吾，都继承了陈素庵的看法。感兴趣的可以自行查阅书籍。
到了现代，更加不求甚解，几乎异口同声的否定了古人的阴阳十二宫，这不足为怪，因为人心浮躁，不能潜心学问，大多都是借着否定古人，抬高自己而已。
《子平真诠》里本已说明了阴阳进退之理，却被徐乐吾注解歪了，这也是导致绝大多数易友迷惑不解的重要原因。
言归正传，我们直接说两者的区别和用法。
旺相休囚是专论五行在月令的旺衰情况，是阴阳干同论的。
而十二长生有阳顺阴逆的区别，除了表示十干在某个地支节点的活动状态以外。我们还可以通过十二状态取象，从而判断可能发生的事情。
举例而言：
巳月丙子日，表示丙火虽然在月令旺相，但是本身的活动状态较差，其生克其他五行的能力就不够。
再比如：子月丙申日，表示丙火衰弱且活动状态又差，同时日主坐病地，此时再结合原局，可以取象为身体不舒服、一赚到钱就会出问题等诸多类象。
以上，是我的总结，但有的人用起来却不好使，这都无所谓的，毕竟玄学是要看缘分的！
我认为：观测天象只是验证与辅证易学体系而已，农耕文化更不是玄学体系的源头。
很多人用现代天文学，去讲解天干地支以及八卦等易学体系的来源，认为易学是天文学的应用，看似完美，实则破绽很多。
大家必须明白，现代天文学只不过是验证易学而已，那只是易学在天文学的应用而已。
很多朋友认为天文学大于易学，或说易学的根在于天文学，那就太小看我们的传统易学了。
易学包罗万象，其大无外其小无内，大到现代天文学可以用来验证易学，小到人体自身也可以用来验证。
人类眼中的“天文学”足够大，但那只不过是我们人类一叶障目的认知而已，须知“天”也要法道，而道也要法自然，这里的自然，并不是现代语境下的“大自然”，而是指“本源”。
孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”
显然，孔子认为易学是对自然的归纳总结，它可以应用于万事万物。
几千年过去了，在易学方面，我们没有任何进步，反而在退步。比如《黄帝内经》等经典书籍，到目前已经近乎于天书的存在。即使是《伤寒论》，似乎也成为了千古难题，无人能破解，甚至应用起来都成问题，无怪乎我们找不到好的中医医生，即使偶有疗效，也不过是碰巧而已。
如果说它来源于农耕文化，是古人几千年来的经验总结，那应该持续进步，却为何一直在退步呢？
因此，我个人认为，易学的来源绝非如此简单，所以我赞同“易是圣人所做”，而后人只是应用、实践以及验证而已。而实践与验证，有两条路，一条路是物质世界的眼见为实，另一条路我暂且称之为内观。
比如人体经络，它是看不到的，只能通过一定的方式用内观的方式去体验和证实。而这种特殊的方式方法，随着物质的不断充盈以及人欲望的增长，变得越来越难。
看这张图，老阳、老阴、少阳和少阴，这四象当中，哪个是少阳，哪个又是少阴呢？为什么？暂停三秒你思考下。
好了，时间到，我们展开来聊聊这个千古难题！
今天的话题，源于抖音一位博主，这位博主在讲解这个话题，虽然他自己认为得到了秘传，但我并不赞同，所以就展开谈谈。
首先看公认的先天八卦推演图，这个是没有任何问题的。
太极生两仪，也就是阳和阴，阴阳交媾又化生四象，确实是如此图一样由底层网上发展，从而逐步生成八卦和六十四卦。
但这位博主讲的也是有理有据，他从爻变的角度推演的，比如老阳是要继续发展变化的，而发展变化，必然要初爻的阳爻先变阴爻，从而得到此图，那么这个图是少阴还是少阳呢？肯定是少阴喽。因为老阳为阳之极点，阳到了极点则必然要生阴，此时为阴刚萌发的阶段，因此为少阴。
到这里，我们拿出先天八卦推演图，做个对比。神奇的现象出现了：同样都是少阴，为什么两个图形却是相反的呢？
由此，这位博主得出结论，先天八卦推演图是错的，他讲的才是正确的。
实际上，两者都对，但你这样误导人就是你的不对了。
为何呢？
因为这位博主是在用后天解释先天。就好比用科学解释易经，用牛头去对马嘴，肯定对不上啊！
先天八卦推演图，是从生的角度推演的，属于先天，所谓先天就是事物生成的过程。
反观这位博主的爻变法，则是事物生成以后，从发展变化的角度推演的，属于后天。
其实，何止四象有先后天的区别，阴阳同样也要分先天和后天。
关于先后天阴阳，我以前谈过，感兴趣的朋友可以去我主页自己找一下。
最后，给大家透漏一个困扰千万易友的知识点：春为少阳，就是从后天角度划分的。你明白了吗？
目前常用的历法名称有：农历、阴历、阳历、公历。
世界上的历法一般有两种类型：
一种是根据太阳运行规律制定的历法，统称为阳历。
另一种是根据月亮运行规律制定的历法，统称为阴历。
我们华夏文明的传统历法，是阴阳的合历，是世界上唯一把阳历和阴历综合到一起的历法。
你可能会反驳我，说明明我们用的是阴历啊，何来的阳历？
这是因为你只知其一而不知其二，的确，我们经常说的正月初一，腊月初十，是根据月亮运行规律制定的，是阴历。
但二十四节气呢？耳熟不？二十四节气就是阳历，是根据太阳运行规律而制定的。
中国的传统历法一直都是阴阳合历，因为我们的传统文化的底层逻辑就是一阴一阳谓之道，历法当然也不能除外，我们说的“农历”，指的就是传统的阴阳合历。
千百年来，我们的传统历法有序运行，从不出错，但凡你深入研究哪怕一点点，都会对我们的老祖先佩服不已。
二十四节气是我们自己的阳历体系，除了应用于农事，还应用于八字，奇门等传统术数。
生肖属相就是根据二十四节气来推算的，立春才是属相变换的节点，而不是除夕，所以，凡是大年前后出生的朋友，就得好好查询下自己的属相了。
言归正传，还有一种历法，是国际通用的，就是我们现在最常用的“公历”。比如今天是公元2023年11月25日，这确切来说是“公历”，也是根据太阳运行规律制定的，属于阳历的一种。很多人称呼公历为阳历，虽然没毛病，但并不准确，因为阳历的范畴太大。
最后总结下，在报出生时间的时候，以下两种表述更准确：农历2023年10月12日，或者公历2023年11月24日。
我们以位于东经120°的杭州为例，此地区的北京时间，就是平太阳时。而真太阳时，我们理解为杭州当地的日晷所体现出的时间。平太阳时和真太阳时之间的时差，经常会高达十几分钟。所以才有必要理清这个问题。
我们就从古人如何定时辰开始说起。
很多术数古籍中都有记载过一个歌诀，名为“定寅时法”。这其实就是古人确定时辰的方法。
歌诀如图：
古人把晚上7点到第二天的早晨5点这段时间定义为五更，如果对应成北京时间，一更对应19点到21点，二更对应21点到23点，三更对应23点到1点，四更对应1点到3点，五更对应3点到五点。
我们把歌诀对应到现在的时间，就是：
正月和九月，寅时到3:48结束，也就是从1:48开始为寅时。
二月和八月，寅时到4:36结束，也就是从2:36开始为寅时。
三月和七月，天蒙蒙亮的时候为寅时。
四月和六月，日出时为寅时。
五月，太阳离地大概十米高的时候为寅时。
十月和十二月，从1:24开始就是寅时。
冬至附近，凌晨一点多就是寅时了。
看起来好像错到姥姥家了，怎么可能凌晨一点多就是寅时呢？
那是因为古代也有夏令时和冬令时，唐代规定冬至日，夜漏60刻，昼漏40刻，夏至相反，而春分和秋分各50刻。
由于十一月份的夜最长，所以听到“四更初鼓声”就表示寅时开始了。三月和七月，白天和夜晚基本是均分的，所以这两个月份天亮时即为“寅”时。
定寅时法，用的是真太阳时，是以太阳运行的实际位置来定义的。
日晷所体现的时间，就是真太阳时。以杭州这个坐标为例，北京时间属于平太阳时，真太阳时和平太阳时的差距，有时多达十几分钟。
如果追求更为精准的排盘，就要用真太阳时排盘。
你看懂了吗？
八字体系中，“用神”二字极为重要，但也极具迷惑性。很多人搞不明白这俩字所代表的意义。
今天带新手朋友们理一理：“用神”俩字，避免在后续的学习过程中“混用”而不自知。
用神，在不同语境下，或者在不同人的口中，代表的意义是不同的。我们必须了解用神的定义是什么。
约定俗成的“用神”含义是：八字中对命局最为有用的那个字。也就是命局中起到关键作用的一个或多个干支。
但是，在子平真诠里面，“用神”却不是这个意思。而是指月令或八字中最强有力的那个十神，此用神是用来定格局的，而不是最有用的那个干支。
在《渊海子平》和《三命通会》或其它书籍里，经常混用两种“用神”，这时候如果我们不仔细分辨，很容易就会误入歧途，误解作者的原意。
此外，在现代人的嘴里，尤其是盲派的理论里，用神还有另外一个意思。
那就是：“体用”的“用”，比如盲派里说“以财官为用神”，指的仅仅是“财”和“官”两种十神而已，这就类似于六爻里的用神，比如六爻测子女如何，我们必须以子孙爻为用神展开分析。实际上就是“体用”的“用”。
说出来，看似简单，却是很迷惑人的，会不自觉的陷入到概念不清的陷阱里面。
“用神”的以上三种不同含义，你是否混淆过？反正我是踩过这个坑的，希望你能避开这个坑！
