品易轩-周易易经学习培训-八字命理培训学习本书封皮：
本书（八字基础会通）前言（代序）
中国传统命理非常丰富，有四柱八字、紫微斗数、铁板神数、奇门遁甲、大六壬、终生卦等，其中四柱八字较为普遍广泛被使用，亦为“禄命学”之一。四柱命学亦称“子平命学”，“子平术”“八字”，“生辰八字”（俗称算命，本书从俗简称八字）。用天干、地支相配标出一个人出生的年、月、日、时四项，分别称为年柱、月柱、日柱和时柱，每一柱由一个天干和一个地支组成。在应用中或有以年柱或月柱为主，但多用日柱为主，以年柱代表祖基，月柱代表父母，日干代表本人，日支代表配偶，时柱代表子嗣。兼取命宫、胎元、大运、流年，配合流年太岁、月令、神煞、十二生旺库等的五行生克制化，判断吉凶悔吝。
八字命理之起源与卜筮相关，东汉末年取“京房易”纳甲卦的说法，以天干地支，生出克入定十神。三国时期管格在禄命学有重大发展。隋朝萧吉《五行大义》一书使八字学理论更完整。唐代以纳音五行与神煞为主，李虚中根据年、月、日、时干支，推算贫富贵贱、吉凶祸福等。宋代徐子平组合以日柱为主的“子平法”，徐升整理出《渊海子平》，明清时期谈禄命法者有刘伯温、陈素庵·万育吾《三命通会》、沈孝瞻《子平真铨》、余春台《栏江网》、任铁樵《滴天髓》等。民国初年起有江浙地区袁树珊《命理探原》·《滴天髓关微》等，徐乐吾《造化元钥评注）、《滴天髓征义》、《子平粹言》等。台湾则是由五十年代的铁笔子《四柱推命学》、邹文耀、吴俊民《命理新论》、韦千里至八十年代梁湘润《子平基础概要》、《子平母法总则》·《细批终身详解》、《喜忌用神大辞渊》、等。明朝万育吾著《三命通会》·清朝沈孝瞻著《子平真铨》，两人带有官职，学养俱佳，并非以八字糊口之术士，其作品是学习理论的极佳著作。但八字哲学文化有甚多隐藏在传统江湖色彩之书籍中，即所谓密诀、密抄等，甚有实务价值，所以学习八字学术与诀语并用，不可偏废。
八字哲学运用之基础为阴阳五行生克制化等，而其哲学内涵不外乎天人合一、中庸、伦理道德、因果关系等。虽然古代观念例如男尊女卑，多子多孙，女子无才便是德，万般皆下品，惟有读书高等封建观点，与现代思想不同，然追求富贵、趋吉避凶或亢龙有悔等人生沉浮之因果关系均相同·而学习八字半途而废之学者比例甚高，推究其原因第一门槛在刑、冲、合、会等基本法则不熟练。其次，排四柱大运流年产生困难。其三，柱运岁兜拢时没有得到师门绝窍，而古书今论在关键点，俱都隐晦精髓。
所调八字是由天干地支所构成，其学理基础在于我国古代天文历法之资料，例如尚书》尧典·《史记》暦书·《汉书》律历志、《礼记》月令·《淮南子》天文训、《尔雅》释天等。《繁辞传》云：“一阴一阳之谓道”。《周易》思想“太极生两仪”，“两仪”就是阴阳两者。引申到八字命理就是东西、南北、吉凶、贫富、贵贱、顺逆、旺绝等。老子云：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”讲的是对立转化，归根复命。北宋张载云：“两不立则一不见，一不见则两之用息。”宇宙间之事情都是相反相成，统一对立并存，阴阳融合一体，八字哲学也是根据这种思想，要求中庸太和之道。八字哲学其实就是套用阴阳五行的说理，以中庸思想为最高原则，解释人生过与不及均非所取。因此身强身弱均非高命，例如丙午日若生在巳、午月，又逢大运流年甲寅、丙午、丁巳等，都必须提高警觉，稳健守成，戒急用忍。中国哲学辨证思维的特色，反映在八字论命有：世界唯一不变的就是处在持续变化中、统一与对立相互转化，所以过旺则衰，阳死阴生，阴死阳生等。
八字是否一定神准，唐朝太常博士吕才，奉唐太宗命令整理相关文献，云“禄命之书，多言或中，人乃信之。然长平院卒，未闻共犯三刑。南阳贵士，何必俱当六合？今亦有同年同禄而贵贱悬殊，共命共胎而寿夭更异”。这里指出如果八字包准，为何双胞胎或同一个八字的两人，富贵贫贱寿夭悬殊甚大？这除了先后天环境以外，导入现代遗传学观念，八字无法包准是必然的。然八字依据长久以来的归纳，仍有部分之精准度，如果以百分之七十以上，加诸判断的人生哲理，对于学习者理解社会道理有相当之帮助。换言之，学习者莫执著于神准之境界，而应在学习中体会人生哲学。例如流年丙子遇到壬午大运为水火既济互换禄，应知火水未济之道理，然是否一发即灭，而应戒急用忍即发人反省？如是套用人生哲理于八字理论中，才是学习八字的正确态度。
至于学习八字哲学必先具备之基础有：（一）天干地支与六十甲子顺序。（二）干支刑、冲、合、会。（三）五虎遁月、五鼠遁日。（四）支藏天干。（五）六亲十神生克关系。（六）十干禄绝。（七）十二生旺库。（八）神煞起例。（九）用神喜忌等不胜枚举。八字难学难精，吾人起步务须融会贯通，然后始得心应手。
因为八字哲学渊源甚久，作者与时代背景各有不同，因此各家所述学理自然有所不同，须知命书中之案例未必完全可信，局部可信之理论未必通盘适用，用神有各种说法，不一定专讲扶抑日主、身强身弱等。如何消除是非难断、以偏概全等命理盲点，全在于将经验与哲理并用，学者须勤练通盘论命的基础功夫与哲学推理，须知论命正确性是无法百分之百的。
对于八字要求绝对精准是不可能的事，实务上以百分之七十五就算上得了台面，对于命格甚高或甚低之人生百态，八字学其实是有局限的。简单说，高官钜富与游民可能只差一个字。至于八字为何无法绝对准确？
（一）因为变数太多及前提条件无法精确定义，阴阳五行的道理仅是谈天说地的常
理，将理论基础置于变幻莫测之天地，是否经得起科学返复验证，当然必须持保留态度。
（二）后天环境之差异：为何有孟母三迁？为何文风鼎盛之学区，房价特别贵？为
何有嫌恶设施的地区房价总是低一些？因为后天环境是人格成长的条件之一。
（三）心性之转换，某些人因为生活行为高度追求道德或清心寡欲等，八字中所显
现的功名利禄、是非刑伤，自然消弭无踪。
孟子云：“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴，非天降之才尔殊也，其所陷溺者然也。”简单说，八字学称不上科学，虽也套用一些人生哲学或玄学，然不能以科学之标准，要求其必定具有完全令人折服之准确性，一般若有七成半之正确性就算交代了。《史记·龟策列传》云：“夫筮者，虚抬人命，以尽人财，擅言祸福，以伤人心”。刘知几《书志五行》亦云：“不凭章句，直取胸怀，或以前为后，以虚为实。移的就箭，曲取相谐”，一语道尽部份命理师倒果为因，乱枪打鸟的行径。我国以农立国，春耕·夏耘、秋获、冬藏，基于对大自然四时行焉，百物生焉的宇宙运行观察所得后，将人生哲理拼凑于八字命理中，然懂些命理擅言他人寿么、子息、离寡、功名利禄者，能不慎乎？
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怎么入门以及如何学好易经[/caption]
学易，有人是为了了解大自然的运行规则，有人是想用易学解决日常问题，不论你的初心是什么，只要不是骗，就是善缘。
至于能否坚持学下来，能否摒弃糟粕学到精华，那就是缘分深浅的问题了。
学易，必须持有正确的观念，不能偏执，否则有害无益。
关于什么是正确的观念，我总结如下：
1、不要神秘化。
大道至简，但凡遇到所谓的天机不可泄露，遇到故弄玄虚的，都要保持清醒，提高警惕。
比如帮你打开所谓的“天演”，凡此种种，皆为骗术。
2、不能仅追求术。
很多初学者，没任何易学基础，上来就直奔四柱，奇门，梅花等术数，就好比一颗大树，你从枝枝叶叶开始学起，会导致你一叶障目，甚至拿着一颗枯萎的叶子当做宝贝。
再者，一棵树有千万片树叶，如果从枝叶学起，学到老也找不到树干在哪，最终白白浪费时间而已。
因此，学易必须打好基础，把一二三学好，才能更好的理解万事万物，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，就是这个道理。
3、不要从《道德经》《论语》等此类的国学书籍开始学起。
因为这些书籍也是易的延伸，读这种书枯燥乏味，大部分人走不到学《易经》那一步就放弃了。
好了，有了正确的观念以后，也要有正确的学习方法。总结如下。
1、要了解易学的发展历史，这样你就知道该读哪些书了，也会知道哪些话不能信，哪些观点还有争议，会少走很多弯路。
2、以《易经》和《易传》为本，越接近上古时期的文献，越值得我们去研究。
3、以易理为主线，所有的象都有其易理，都是易理的体现而已。通过观察象，去推演数，从而去更好的把握易理，如此一来，才能标本兼顾，真正学好易学。
任何一门学问，入门前都需要掌握其基本概念、基本原理、基本内涵、结构框架、发展历程等内容，易经更是如此。
《道德经》里说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
这里所说的一、二、三，都是什么意思？
目前，学术界大概有以下两种解释：
第一种观点，认为“一”是太极，“二”是银洋，“三”是银洋结合继而衍生万物。
第二种观点，认为“一”是八瓜的第一层“两仪”，“二”是八瓜的第二层“四象”，“三”才演化出了八瓜，继而八瓜生万物。
以上两种观点，都是结合了《易经》，尤其是第二种观点，直接结合了先天八瓜的生成图。
但我也有自己的理解，我们看一整句话，意思是“一二三”生万物，因此万物都要负阴抱阳，且要冲气，才能和谐成长。
隐含的意思就是，“一二三”当中必然有银洋，也有冲气。
因此我认为：＂一＂指天地未开的浑沌，＂二＂指天地，＂三＂指天地交合产生的冲气。
庄子《则阳》里说：“天地者，形之大者也；银洋者，气之大者也；道者为之公。”
道者为之公，是什么意思呢？“公”，实际有主导，统领的意思。“道”，是道不清说不明的，是无法言说的，比如《清静经》就说了：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。”很明显，道就是本源，在西方人的眼里，恐怕就是“神”吧。
那么天地和银洋又是什么关系呢？
是不是可以理解为：“天地”是银洋二气的形质，而“银洋”则是天地之形质的气。银洋为气，气不可见，但天地为形，形则可见，可见就可观察，观察“形”的变化就能体会出“气”的变化。
所以，＂二＂可能不仅仅指“天地”，也可以说是“银洋”，或者说是“天地银洋”。＂三＂呢，也就容易理解了，那就是“道”统领下的“天地银洋”的运转，也就是天地银洋的冲气。
道理懂了以后，这句话怎么理解都可以。
比如第二种观点，它除了符合先天八瓜生成图以外，还符合孔子说的：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八瓜，八瓜定吉凶，吉凶生大业。”
而第一种观念，认为“一”为太极，太极其实就是混沌（前面讲过），道理都是一样的。
总结完毕，如果你有更好的思路和想法，欢迎留言。
经常看到有人拿着先天八卦图，去讲解一气周流，今天我也来说说我的看法，给大家一个不同角度的理解。
先后天八卦的知识，前面也讲过很多了，一气周流，在我看来，指的是后天而不是先天，因为先天说的是阴阳五行的对峙，而后天才表示阴阳五行的流转，后天的一气周流不仅仅是阴阳的一气周流，更多的是五行的一气周流，阴阳和五行是两位一体的，两者紧密不可分，但终归是指后天的一气周流。
黄帝内经里说： 天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；金木者，生成之终始也。
这句话，看似容易理解，其实涵义很深。
后天以水火为阴阳的征兆，通过左升右降的道路，实现水木火土金的阴阳五行一气周流。
每天、每年，都符合这种一气周流的规则。
深夜，阳气下潜，阳入阴，所以人才能安定下来，美美睡上一觉。
清晨，阳气上升，人身体也随着太阳的升起，而转暖，此时喝上一碗热粥，则会助力阳气的升发，哪怕是冬季的早上，也会感觉暖暖的。
冬季，阳气同样下潜于地下，阴气在天，所以地下水是暖的，而地表却是一片寒象。
夏季，阳气升起，阴气反而潜伏于地下，所以夏天的地下水是冰凉的，而地表却是一片繁荣的景象。
何谓“人法地”？
无非是要遵循阴阳五行的一气周流规律而已，用古人最朴素的话来说，就是：“日出而作，日落而息。”
一气周流，在中医上也有广泛的应用，虽然是基本的常识，但却被现代思维所掩盖，导致大多数人丢失了传统文化的思维模式，非常可惜。
前说过，五行是五种气，在地成形而为万事万物。
五行生克，是五种气的生克，而不是五种材质的生克。以五材的生克去理解五行生克，会更容易理解，仅此而已。
再有，五行气的生克，我们观察起来有难度，但通过观察事物的变化去把握五行的生克规律，就会来得更简单，更容易。
形和气也是一对阴阳，形和气也是相互感应的，气的变化会影响到形，所以通过观察形，就能知道气的变化。
黄元御在《四圣心源》谈过五行的生克：“五行之理，有生有克。其相生相克，皆以气而不以质也，成质则不能生克矣。”
这与徐大升在《元理赋》中说过的：“土多金埋。火多土焦。木多火炽。水多木漂。”等言语并不矛盾，徐大升的本意，是让后学者通过形质去感受气的变化而已。
再者，八字有天干也有地支，包含了气与质，即便是形质没有生克，却也会因为气的生克而体现出质的不足，人体是要符合自然之道的，自然界的一气周流，如果出现问题，那么灾害就会频频出现，人体何尝不是这样呢？
关于子时，有人说要以夜晚23点为分界线划分今日和明日，也有人说要分晚子时和早子时。
我们今天举例来说一下，这几种情况下，是如何排盘的。
假如以公历的今天，也就是2024年4月8日晚23:30分为例，2024年4月8日，用干支纪年法为：
甲辰年 戊辰月 壬寅日。
如果不区分晚子时和早子时，那么2024年4月8日晚23:30分，应记作：甲辰年 戊辰月 癸卯日 壬子时。因为已经过了夜里十一点，所以日干应该记为4月9日的日干，所以这里的日干就是癸卯日。
这种排盘方式，简单不复杂，容易理解。
如果分晚子时和早子时，那么排盘就要复杂很多。
因为还未到凌晨零点，因此日柱依然是壬寅日，时辰怎么办呢？这是一个很大的问题。如果按照壬寅日的五鼠遁，那么排盘应该是：甲辰年 戊辰月 壬寅日 庚子时。
假如以此为标准，那么2024年4月7日凌晨00:30分，排盘也应该是甲辰年 戊辰月 壬寅日 庚子时，两个时间相差将近23小时，排盘却是一样的，显然这样排盘不符合常理。
早晚子时，还有另外的一种排盘方式，还是以上面的2024年4月8日晚23:30分为例，此时因为尚未过凌晨零点，所以日柱依然为壬寅日，但时柱则不能按照五鼠遁来排了，应该以第二天的癸卯日为基准定时柱，因此排盘为：甲辰年 戊辰月 壬寅日 壬子时。
而2024年4月9日凌晨00:30分，应该排盘为：甲辰年 戊辰月 癸卯日 壬子时。
也就是说，早晚子时的排盘方式，时辰均以第二天的五鼠遁推算，而日柱，则要分零点前和零点后。
对于子时如何排盘这个问题，你怎么看？