品易轩-周易易经学习培训-八字命理培训学习《易图明辨》，原作者是清代的胡渭，由王易等整理编辑，巴蜀书社出版于1991年。
当时正值易学热的年代，也涌现出了非常多的好的易学书籍，本书就是一本不错的易学著作。
《易经》是我国最古老、最神秘的文化典籍之一，这部包容广大，精深睿智的“奇书”不但对于我国传统文化的发展有过广泛而深远的影响，而且它完全超越了时空的樊篱，以其无穷的奥秘和精湛的思想日益给予现代文化和人类生活以深刻的启发，成为点燃许多新思想、新发明、新创造的智慧之光。
因而，在某种意义上说，举世瞩目的《易经》是一部认识我国传统文化精粹，借鉴古代智慧以探索新知的必读之书。
然而，历代易学著作汗牛充栋、精粗俱陈，如何去粗取精，择善而从，找到一条比较科学简捷的读易门径，从而抓住要领、事半功倍地去掌握并运用《易经》的奥秘智慧，这是广大读者希望解决的基本问题，由著名哲学史家、中国《周易》研究会名誉会长张岱年先生精心审定、作序的《易学基本丛书》就是一套集精含粹、系统科学、能使读者更快地登堂入室、领略《易经》精妙的学易入门书系。这套丛书精选了历代最有成就、最具代表性的易学名著，为读者系统地而不是零碎地、科学地而不是盲目地、透彻地而不是肤浅地认识和运用《易经》智慧，启迪灵感，开拓思路架起了一座桥梁。
清.胡渭著、王易等整理-《易图明辨》电子书封皮展示
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清.胡渭著、王易等整理-《易图明辨》电子书目录
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清.胡渭著、王易等整理-《易图明辨》电子书内页展示
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在《透解子平真诠》里，我对调候提出了温和的质疑，为什么说是温和的质疑呢？其一，是对调候一说的尊重，毕竟他被大多命理学者所推崇，不敢轻易否定。其二，我知道这肯定会引发一大波人的抨击，不得不慎重。
当前，崇尚《穷通宝鉴》的人太多了，“调候”一说几乎公认的是出自于此书，质疑调候，无异于是在质疑《穷通宝鉴》。
《穷通宝鉴》虽然备受推崇，但却极少有人能完整应用于实践，即便偶尔用之，也是准与不准参半。
最近闲来无事，发现还真有人质疑《穷通宝鉴》，而且有理有据，让人信服，其来自天机论坛的“yongbin”版主，结论我简单总结如下：
《穷通宝鉴》并不属于子平格局法的内容，而应该是源于禄命法。
理由是：《穷通宝鉴》中有大量内容摘录了其他命学古籍，要么直接摘录于《五行精纪》等古籍，要么是《三命通会》等古籍中内容的改编，而这些内容均出自于古禄命法，并非子平格局法。
既然不属于格局法的内容，那么肯定不能混淆在格局法中。
《穷通宝鉴》内容抄录于古籍或说是古籍理论的改造，自然有其精妙之处，被大家所称道也不足为奇，但不得不说它混淆了格局法和禄命法，也会让人迷失方向。与其这样不如直接去读《五行精纪》等古籍。
前几日还有易友计划认真读一下《穷通宝鉴》，如此看来，可以暂时放一放了。
指的是：独缺中神的三合局在天干相同的情况下，可以拱出中神。
例如：甲寅和甲戌两柱，是能暗拱出一个午字的。但若改成丙寅和甲戌，因为两柱的天干不同，就不能拱出午字了。
关于夹，与拱类似，我也整理了一个表格，如图：
例如：甲子与甲寅两柱，可以夹出一个丑字，但如果改为甲子和丙寅，因为两柱的天干不同，所以不能以夹论。
关于暗带，其实就是六十甲子的夹，指的是相隔的两组干支，可以暗带出中间的那组干支。暗带，不需要天干相同，且不仅能暗带出来地支，还能暗带出天干。例如：甲子和丙寅两柱，可以暗带出乙丑这一柱（因为甲子和丙寅两组干支中间隔了一组乙丑）。
明白了拱夹暗带，也就明白了什么叫做夹禄，比如八字中如果有癸亥以及癸丑两柱，那么就能夹出一个子字，子刚好是癸水的禄，这就是夹禄。
夹禄明白了以后，拱禄，拱贵也就很容易理解了，例如：乙亥与乙未两柱，就能拱出乙木的禄，也就是卯木，称为拱禄。又如：丁巳与丁丑两柱，能拱出丁火的天乙贵人酉金，称为拱贵。
《喜忌篇》里边有一句话：“支干有见不见之形，无时不有。”
《太玄经》里也说：“见不见之形，无时不有；抽不抽之绪，万古联绵。”
学八字断八字，除了分析能看到的八个字，还需要兼顾看不到的字，往往越是看不到的字越能决定命局的高低！
学习古法论命，比起学习格局法要难得多，一般人很少有这个时间和精力去研读古籍并思考，更别提还得研究大量命例了。
路漫漫其修远兮，大家加油！
【原文】
十八、论四吉神能破格
财官印食，四吉神也，然用之不当，亦能破格。
如食神带煞，透财为害，财能破格也；春木火旺，见官则忌，官能破格也；煞逢食制，透印无功，印能破格也；财旺生官，露食则杂，食能破格也。是故官用食破，印用财破。譬之用药，参苓芪术，本属良材，用之失宜，亦能害命。
十九、论四凶神能成格
煞伤枭刃，四凶神也，然施之得宜，亦能成格。
如印绶根轻，透煞为助，煞能成格也。财逢比劫，伤官可解，伤能成格也。食神带煞，露枭得用，枭能成格也。财逢七煞，刃可解危，刃能成格也。
是故印不忌煞，财不忌伤，官不忌枭，煞不忌刃，譬如治国长枪大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡乱。
【解读】
虽然我们把十神分为两类，一类是吉神，一类是凶神。但不代表吉神永远都吉，也不代表凶神永远都凶。当吉神，也就是财官印食，破坏了原八字格局的时候，或者当吉神之间相互打架的时候，吉神也会变凶，好比一个人，其本性是好的，但是好人也有办错事的时候，好人更有被利用被洗脑，从而助纣为虐的时候。当凶神，也就是煞伤枭刃，能帮助格局成立的时候，或者当凶神以暴制暴而能为日主服务的时候，凶神也能变吉，好比一条恶犬，如果是自己养的，能服从于我，当自己遇到豺狼虎豹的时候，能挺身而出，保护自己，那么这条恶犬也是吉的。
至于十神到底是吉是凶，归根结底是要看它是否有利于我，为什么论命要以日主为中心？这就是原因。
格局法是基础，它的太极点围绕日主以及月令，所以就具有局限性。从格局法进入的意思是，要明彻子平八字之易理所在，把地基打好，从格局法再出来的意思是，要抛开月令或说不再局限于月令，以体用为核心，重构八字的基础构架，直达核心。达官贵人固然能得月令之旺气而为用，平头百姓即便不能得月令之气，终归也得生存，只要能获取到生活所需之财官而又有盈余，又能躲开天地不正之气，那也是极好的。
关于四吉神能破格，四凶神能成格，就不过多解释了，原文里都有，也都很容易理解，大家自己看一下即可。
这里只提一个点，原文论四凶神能成格里的最后一段，理应是对上一段的总结概括，每一句都能照应到上一段。
例如：最后一段里的“印不忌煞”，对应上一段的“印绶根轻，透煞为助，煞能成格也”；“财不忌伤”，又依次对应上一段里的“财逢比劫，伤官可解，伤能成格也”……也就是说，最后一段是对上一段的总结概括。
“官不忌枭”，按常理，应该是对“食神带煞，露枭得用，枭能成格”的总结概括，可是却对应不上。所以，有心的易友就提出了这个问题，认为“食神带煞，露枭得用，枭能成格”应该是“食神带官，露枭得用，枭能成格”的笔误。改了以后就能对应上了。
我觉得不是这样，因为食神格里，确实有弃食而就煞印的取法，却未曾有弃食而就官印的说法。
假如把“食神带煞”改为“食神带官”，那么即使透印，印即便能护官，也不如带煞有情，即便是弃食就官印，也不如弃食就煞印更为有情（煞是可以制的，官则不能制）。
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为什么不直接讲古法，却选择从格局法讲起呢？因为如果不从格局法入手，很容易就会误入歧途，古法财官法虽然不算特别难，却有它独特的灵活性，如果没有格局法作为基础，有9成以上的概率会走入死胡同。
今天就分享到这，如果大家有不理解的地方，就一定多看几遍，或者把不理解的地方记录下来，等到格局法学完以后回头再看，就会有不一样的感悟。
记住：一本书读完了很简单，能理解了也不算难，但是想要融会贯通就很难。
盲派是存在的，它不是当今的某个人创立的，而是真真切切在盲人圈子里流传的。
当代有很多人潜心挖掘，公布了很多盲派的内容，不管对错与否，都是这些前辈们辛苦付出得来的，应该感谢他们。
盲派里面的很多内容出自于古籍，尤其是一些歌赋以及断语，大多都能从古籍中找到。
举个例子，盲派里有一个重要的理论，就是很多人称之为“家里家外”的理论，认为“年月为外，日时为内”。
虽然我认为这理论非常重要，极其重要，却也有人认为是糟粕，因此遭到了很多人的抨击。
有一句话说得好：“你绝对赚不到认知以外的钱”，拿到知识领域也一样，“你绝对学不到认知以外的知识”。
人贵有自知之明，大家不妨自己反思一下，究竟读过几本古籍？很多人可能连一本都没读过，学的都是别人嚼烂的知识，总觉得自己学到的才是对的。就因为读书少，所以认知就有限，看不到更广阔的天空，才说天只有井口那么大。
言归正传，前面提到的家里家外的理论，其实在古籍中也有记载，是作为歌赋出现在古籍里的，知道的人极少。
大家可以自己翻看《御定子平》这本书，里面有一篇文章叫做“碎金炉”，说：“年月为外，日时为内。伤枭劫煞，欲其在外，印食财官，欲其在内。而在外者，要反看。
我写的文章，大多是我学习经验的总结，对于自学能力强又有大把时间的朋友来说，相信会有一些帮助。
个别人说我卖书，是因为他们不知道知识的得来不易，看似“短短一句话”，背后付出的大把时间却是无价的。
如果胡乱编造，或者摘抄一些随处可见的基础知识，纯属浪费时间，毫无意义。有这时间，不如继续深入挖掘，把心得讲给支持我的朋友们。
如此一来，我能持续进步，易友们也能节省时间，直达核心，何乐而不为呢？