2020年02月的文章

快讯

• 免费分享《子平真诠》（耕寸集.清敬一堂）古本完美整理版

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  《子平真诠》全书解读工作即将结束，对《子平真诠》的古本，《耕寸集》一书的整理工作也已经完成。 有需要者，可以加我微信，索取校对后的完整版本。 古本《子平真诠》，是竖版排列，且都是繁体字，读起来并非易事。 古本《耕寸集》如下： 而市面上能搜集到的版本，则又错漏百出，读起来不顺畅，经常会因为错漏一个字 ，而把原文歪曲，导致误解作者原意。 所以，这份文档还是很有价值的，希望能对支持我的易友们有所帮助。 此书总计两万六千多字，四十多页，虽是自己付出心血整理而成，初版也难免会有错漏，欢迎大家指正。 整理完成的版本如图：  

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  2周前 (11-22)

• “禄”，能代表贵气吗？

  市面上的盲派，把“禄”称作人生三宝，认为“禄”代表财，代表能享受国家俸禄，代表有贵气。 大家不要听风就是雨，有没有思考过，这种说法对还是不对？ 我认为这种说法值得商榷。理由如下： 禄，最初在古籍里的意思就是十神中“财”的代名词，比如甲木见到己土，己土就是甲木的禄。 以上结论，是有明证的。 古人为什么把“财”称为“禄”呢？ 因为禄本身就有俸禄和钱财的意思，古文中“士兵死”称为“不禄”，意思就是不再享受俸禄了。所以才会把财称作禄。 此外，禄，在古语里面还是一种神煞，把十天干的临官之地称为“禄”。比如甲木见到寅，则寅为甲木的禄。 很明显，这里的禄和前面的禄，所指代的意思完全不同。 禄在盲派里被神化了，被滥用了。 因此，禄，可以代表身体，可以代表人形体厚重而身健，且能衣食无忧，但并不代表有贵气。 对此，你怎么看呢？
  2周前 (11-21)

• 《三车一览》导读-前言

  很多人认为学习禄命法只会浪费时间，难于应用于实战。 我先给大家吃个定心丸，以上说法绝对错误。学习禄命法，不仅可以应用于实战，还对学习子平法大有助益。 子平法，源于南宋末年的《三命通变.渊源》，如果继续往上追溯，就无源可溯了，似乎是一夜之间冒出来的。《渊源》这本书，似乎是一个分水岭，此书之前，一直都是禄命法盛行，此书之后，子平法才开始兴起，而禄命法则逐步没落。 这期间一定发生过重大历史事件，也有很多不为人知的原因，我认为是文化断层导致的。 言归正传，说说为何要做《三车一览》这本书的整理和解读。 相比于其它禄命法的书籍，比如《五行精纪》一书，其理论零散、驳杂，不成体系，甚至有相互矛盾的地方，再如《兰台妙选》，其内容更是天马行空，让人难以理解，唯独《三车一览》的理论最为系统化，是一套成熟的体系，也可以应用于实战，所以选择从《三车一览》开始进入禄命法的殿堂。 《三车一览》，全书共十卷六十九章，为南宋时期的方谦之所编撰，据作者在序言中所说，他“少习儒业，酷嗜阴阳，历遍命书”，显然是一个酷爱命理术数的儒者。此书在明代以前是命理学的重要典籍，命理经典《三命通会》内多有提及。 《三命通会》卷三《子平说辨》一文里说：“观《五行精纪》《兰台妙选》《三车一览》《应天歌》等书，与《渊源》《渊海》不同。盖观文察变，治历明时，皆随其时而改革，故虽百年之间，术数之说亦不能不异。” 我在以前的文章里提到过体用的概念，传统子平法以日为主论命，也就是以日为“体”论命，而《五行精纪》《兰台妙选》《三车一览》《应天歌》等书，虽然也讲以“日为主，以年为本”，却是以年为“体”论命的，被称为禄命法。 在我看来，两者产生差别的原因，是源于对于体用选择的不同。禄命法不同于子平法的最大之处，在于它除了重视五行、干支、十神以外，似乎更重视神煞与纳音。 而神煞与纳音，却正被大多数现代命理学者所抛弃。但如果真正踏下心来，认真研究古法禄命法，你会发现它甚至比子平法更为精到，更加符合古天文学原理，因此值得被重新审视，绝不能一棍子打死。 据我观察，凡是否定古禄命法的命理学爱好者，九成以上都没有深入研究，他们对禄命法只是一知半解，稍微有点深度的问题就回答不出来，所以，如果你既没有深入研究禄命法，内心里又不认可禄命法，也请不要伤害它。 虽然有学者对《三车一览》做了整理，包括但不仅限于对书中内容的断句，繁体字转为简体字等，但总觉得缺少点什么，比如如图版本的断句。索性自己整理一遍得了，也分享出来供大家参考，至于对此书的深入理解，我将发布到学员论坛里，不做公开。

  此版本，初一看就引起不适，此处断句应为： “先辈云：碁（棋）以机，毉（医）以意，议论五行者以理。吁，天下之事，纵横曲折惟一理耳。”

  2周前 (11-20)

• "格局法"和"盲派"其实是一脉相承的。

  

  格局法，起初就是一种分门别类的方式，诸多古籍都有关于格局的论述。

  《三命通变.渊源》、《渊海子平》里所讲的格局法，与《三命通会》里的格局法，略有不同，但其实大同小异。

  而到了《子平真诠》这里，关于格局的论法，就与前面几本书里有了较大的差异。到了清朝陈素庵的《命理约言》，民国时期的徐乐吾等人这里，其对格局的论述，则更是错漏百出，甚至与最初的格局法南辕北辙了。

  本篇文章所说的格局法，只以《渊海子平》以及《三命通会》里的为主。

  学过盲派的都知道，盲派在论命的时候，都以“财官”为重，看日主如何得到“财官”，说白了就是以“财官”为用，其他十神为体。

  而格局法中，特别注重月令，在论命的时候，要看月令的“四吉神”或“四凶神”，能不能为我所用，以及如何为我所用。这种论命方式，似乎注重每一个十神，而非只重视“财官”。

  但如果你深入进去，把格局法继续深挖，你会发现格局法中其实最注重的，也是“财官”二字。其他十神，虽然可以用来定格局，但其实都是为财官服务的而已，格局法的终极追求就是“财官”。

  理由如下：

  经典古籍中，例如《渊海子平》、《三命通会》甚至《子平真诠》里，任何一种十神，都要围绕着财或官，来论此十神的吉凶。

  例如，月令食伤而成的食伤格，最终都要为财官服务才是成格，比如食伤生财格，最终要生到财星，食伤才能得用。

  再比如食伤不能见到官星，否则就是伤官见官。以上说法是我的总结，并非我自己凭空想象出来的，比如《渊海子平》里就说：“伤官格局，见财方可用”；“食神者，生我财神之谓也”。这每一句话，都能看出财官的重要性。

  再比如印绶格，其成格的关键也在于财官。印星论吉，其最重要的原因不在于能生日主，而在于能护卫官星。

  这种说法也是我的总结，并非我自己凭空想象出来的。比如《渊海子平》里就说：“（印绶）乃我气之源，为生气，为父母，能护我官星”。

  至于七杀格，其实是“官星”的反面，只要有制化，则与“官星”同论即可。因此，七杀也属于“财官”。

  以上，只是简单举了几个例子而已，目的是引起大家的思考。更多的论述，在古籍里，比比皆是，你只要留心，很容易就会发现，格局法中对于财官的重视无处不在。
  3周前 (11-12)

• 丁壬合到底什么意思？都有哪些象征？

  

  • 甲己合的意象 说到“甲己”合，就不得不提一下戊土，戊土这个人属阳是个男人，他一直被甲木欺负，毕竟甲木克戊土，且属于同性之间的相克，所以戊土天生就怕甲木。 怕归怕，总得想办法吧，戊土运气好，有个妹妹叫己土，这个己土和甲木互相爱慕，最终甲己合而结婚，戊土作为己土的哥哥，也因为有了这层关系，从此不怕甲木之克了，原因在于甲木贪合忘克，甲木陶醉于己土的温柔乡里，就不会再费力不讨好的去克戊土了。但假如戊土没有己土这样的妹妹，就没这么好运了，只要见到甲木，戊土就要被壬水欺负，一辈子抬不起头来。
  • 继续说甲己合，它为什么被称为是中正之合呢？ 甲木为十天干之首，其为阳木，性仁慈，具有催生万物复苏的功能，而恰好己土有承载生化万物的特性，也就是人们常说的厚德载物之性，一个能厚德载物，一个能催生万物复苏，于是两者相合就体现出了宽厚尊崇的特性，故而被称为是中正之合。
  • 从大自然的角度看，甲己合都有哪些意象呢？ 前面说了，甲己合，好比己土嫁给了甲木，己土怀孕后，假如在土旺的六月生育，那么甲己就有化土的趋势，因己土颜色为黄色，而甲木颜色为青色，所以六月甜瓜成熟，呈现出肉黄而皮青的特点，这种特点也是六月长夏季节的总体特点。 以上是古人眼中，关于甲己合的一些取象方式，在实践中是可以灵活运用的。
  3周前 (11-11)