2023年11月的文章 第2页

快讯

• 从质疑“调候”学说，到质疑《穷通宝鉴》一书。

  在《透解子平真诠》里，我对调候提出了温和的质疑，为什么说是温和的质疑呢？其一，是对调候一说的尊重，毕竟他被大多命理学者所推崇，不敢轻易否定。其二，我知道这肯定会引发一大波人的抨击，不得不慎重。 当前，崇尚《穷通宝鉴》的人太多了，“调候”一说几乎公认的是出自于此书，质疑调候，无异于是在质疑《穷通宝鉴》。 《穷通宝鉴》虽然备受推崇，但却极少有人能完整应用于实践，即便偶尔用之，也是准与不准参半。 最近闲来无事，发现还真有人质疑《穷通宝鉴》，而且有理有据，让人信服，其来自天机论坛的“yongbin”版主，结论我简单总结如下： 《穷通宝鉴》并不属于子平格局法的内容，而应该是源于禄命法。 理由是：《穷通宝鉴》中有大量内容摘录了其他命学古籍，要么直接摘录于《五行精纪》等古籍，要么是《三命通会》等古籍中内容的改编，而这些内容均出自于古禄命法，并非子平格局法。 既然不属于格局法的内容，那么肯定不能混淆在格局法中。 《穷通宝鉴》内容抄录于古籍或说是古籍理论的改造，自然有其精妙之处，被大家所称道也不足为奇，但不得不说它混淆了格局法和禄命法，也会让人迷失方向。与其这样不如直接去读《五行精纪》等古籍。 前几日还有易友计划认真读一下《穷通宝鉴》，如此看来，可以暂时放一放了。
  2小时前

• 聊一个重要知识点：拱夹暗带，拱贵拱禄。

  拱夹暗带的知识点，并非无中生有，而是来自于命理古籍。 例如宋。珞禄子的《三命指谜赋》里就说：“ 夹禄夹马重职高官， 拱库拱印必富必贵。” 这句话里面就有夹禄、夹马、拱库、拱印的说法，想必很多人不懂是什么意思，于是也就看不懂《三命指谜赋》了。此外，《渊海子平》以及《三命通会》里，也都有拱夹的知识点。 暗带的知识点，出自于《壶中子》：“四柱之中逢暗带，有荣有辱。如甲子年，丙寅月，暗带乙丑为正印，为贵人，为引进神，为偏禄，元是以有荣。若甲子年，壬戌月，暗带癸亥为亡神，为正空，是以有辱。” 拱夹暗带的理论点非常重要，却不被重视，很多人都闻所未闻，导致论命时经常走入反方向，一错到底。其实断错很正常，找不到断错的原因才是最痛苦的。 所谓拱夹暗带，其实是三个理论知识点：拱、夹以及暗带。 关于拱，给大家整理了一个表格，如图： 指的是：独缺中神的三合局在天干相同的情况下，可以拱出中神。 例如：甲寅和甲戌两柱，是能暗拱出一个午字的。但若改成丙寅和甲戌，因为两柱的天干不同，就不能拱出午字了。 关于夹，与拱类似，我也整理了一个表格，如图： 例如：甲子与甲寅两柱，可以夹出一个丑字，但如果改为甲子和丙寅，因为两柱的天干不同，所以不能以夹论。 关于暗带，其实就是六十甲子的夹，指的是相隔的两组干支，可以暗带出中间的那组干支。暗带，不需要天干相同，且不仅能暗带出来地支，还能暗带出天干。例如：甲子和丙寅两柱，可以暗带出乙丑这一柱（因为甲子和丙寅两组干支中间隔了一组乙丑）。 明白了拱夹暗带，也就明白了什么叫做夹禄，比如八字中如果有癸亥以及癸丑两柱，那么就能夹出一个子字，子刚好是癸水的禄，这就是夹禄。 夹禄明白了以后，拱禄，拱贵也就很容易理解了，例如：乙亥与乙未两柱，就能拱出乙木的禄，也就是卯木，称为拱禄。又如：丁巳与丁丑两柱，能拱出丁火的天乙贵人酉金，称为拱贵。 《喜忌篇》里边有一句话：“支干有见不见之形，无时不有。” 《太玄经》里也说：“见不见之形，无时不有；抽不抽之绪，万古联绵。” 学八字断八字，除了分析能看到的八个字，还需要兼顾看不到的字，往往越是看不到的字越能决定命局的高低！ 学习古法论命，比起学习格局法要难得多，一般人很少有这个时间和精力去研读古籍并思考，更别提还得研究大量命例了。 路漫漫其修远兮，大家加油！
  2天前

• 透解《子平真诠》【12】-神煞的用法、以及何时才以外格取格

  【原文】 十八、论四吉神能破格 财官印食，四吉神也，然用之不当，亦能破格。 如食神带煞，透财为害，财能破格也；春木火旺，见官则忌，官能破格也；煞逢食制，透印无功，印能破格也；财旺生官，露食则杂，食能破格也。是故官用食破，印用财破。譬之用药，参苓芪术，本属良材，用之失宜，亦能害命。 十九、论四凶神能成格 煞伤枭刃，四凶神也，然施之得宜，亦能成格。 如印绶根轻，透煞为助，煞能成格也。财逢比劫，伤官可解，伤能成格也。食神带煞，露枭得用，枭能成格也。财逢七煞，刃可解危，刃能成格也。 是故印不忌煞，财不忌伤，官不忌枭，煞不忌刃，譬如治国长枪大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡乱。 【解读】 虽然我们把十神分为两类，一类是吉神，一类是凶神。但不代表吉神永远都吉，也不代表凶神永远都凶。当吉神，也就是财官印食，破坏了原八字格局的时候，或者当吉神之间相互打架的时候，吉神也会变凶，好比一个人，其本性是好的，但是好人也有办错事的时候，好人更有被利用被洗脑，从而助纣为虐的时候。当凶神，也就是煞伤枭刃，能帮助格局成立的时候，或者当凶神以暴制暴而能为日主服务的时候，凶神也能变吉，好比一条恶犬，如果是自己养的，能服从于我，当自己遇到豺狼虎豹的时候，能挺身而出，保护自己，那么这条恶犬也是吉的。 至于十神到底是吉是凶，归根结底是要看它是否有利于我，为什么论命要以日主为中心？这就是原因。 格局法是基础，它的太极点围绕日主以及月令，所以就具有局限性。从格局法进入的意思是，要明彻子平八字之易理所在，把地基打好，从格局法再出来的意思是，要抛开月令或说不再局限于月令，以体用为核心，重构八字的基础构架，直达核心。达官贵人固然能得月令之旺气而为用，平头百姓即便不能得月令之气，终归也得生存，只要能获取到生活所需之财官而又有盈余，又能躲开天地不正之气，那也是极好的。 关于四吉神能破格，四凶神能成格，就不过多解释了，原文里都有，也都很容易理解，大家自己看一下即可。 这里只提一个点，原文论四凶神能成格里的最后一段，理应是对上一段的总结概括，每一句都能照应到上一段。 例如：最后一段里的“印不忌煞”，对应上一段的“印绶根轻，透煞为助，煞能成格也”；“财不忌伤”，又依次对应上一段里的“财逢比劫，伤官可解，伤能成格也”……也就是说，最后一段是对上一段的总结概括。 “官不忌枭”，按常理，应该是对“食神带煞，露枭得用，枭能成格”的总结概括，可是却对应不上。所以，有心的易友就提出了这个问题，认为“食神带煞，露枭得用，枭能成格”应该是“食神带官，露枭得用，枭能成格”的笔误。改了以后就能对应上了。 我觉得不是这样，因为食神格里，确实有弃食而就煞印的取法，却未曾有弃食而就官印的说法。 假如把“食神带煞”改为“食神带官”，那么即使透印，印即便能护官，也不如带煞有情，即便是弃食就官印，也不如弃食就煞印更为有情（煞是可以制的，官则不能制）。 [wshop_downloads] 为什么不直接讲古法，却选择从格局法讲起呢？因为如果不从格局法入手，很容易就会误入歧途，古法财官法虽然不算特别难，却有它独特的灵活性，如果没有格局法作为基础，有9成以上的概率会走入死胡同。 今天就分享到这，如果大家有不理解的地方，就一定多看几遍，或者把不理解的地方记录下来，等到格局法学完以后回头再看，就会有不一样的感悟。 记住：一本书读完了很简单，能理解了也不算难，但是想要融会贯通就很难。
  3天前

• 透解《子平真诠》【11】-调候重要与否、墓库要不要冲开

  【原文（已校对）】 十四、论用神配气候得失 论命惟以月令用神为主，然亦须配气候而互参之。譬如英雄豪杰，生得其时，自然事半功倍；遭时不顺，虽有奇才，成功不易。是以印绶遇官，此谓官印双全，无人不贵。而木逢冬水，虽透官星，亦难准贵，盖金寒而水益冻，冻水不能生木，其理然也。身印两旺，透食则贵，凡印格皆然。而用之冬木，尤为秀气，以冬木逢火，不唯可以泄身，而即可以调候也。 伤官见官，为祸百端，而金水见之，反为秀气。非官之不畏夫伤，而调候为急，权而用之也。伤官带煞，随时可用，而用之冬金，其秀百倍。 伤官佩印，随时可用，而用之夏木，其秀百倍，火济水，水济火也。伤官用财，本为贵格，而用之冬金，即使小富，亦多不贵，冻水不能生木也。 伤官用财，即为秀气，而用之夏木，贵而不甚秀，燥土不甚灵动也。春木逢火，则为木火通明，而夏木不作此论；秋金遇水，则为金水相涵，而冬金不作此论。气有衰旺，取用不同也。春木逢火，木火通明，不利见官；而秋金遇水，金水相涵，见官无碍。假如庚生申月，而支中或子或辰，会成水局，天干透丁，以为官星，只要壬癸不透露干头，便为贵格，与金水伤官喜见官之说同论，亦调候之道也。 食神虽逢正印，亦为夺食，而夏木火盛，轻用之亦秀而贵，与木火伤官喜见水同论，亦调候之谓也。 此类甚多，不能悉述，在学者引伸触类而已。 十五、论相神紧要 月令既得用神，则别位亦必有相，若君之有相，辅我用神者是也。如官逢财生，则官为用，财为相；财旺生官，则财为用，官为相；煞逢食制，则煞为用，食为相。然此乃一定之法，非通变之妙。要而言之，凡全局之格，赖此一字而成者，均谓之相也。伤用神甚于伤身，伤相甚于伤用。如甲用酉官，透丁逢壬，则合伤存官以成格者，全赖于壬之相；戊用子财，透甲并己，则合煞存财以成格者，全赖于己之相；乙用酉煞，年丁月癸，时上逢戊，则合去癸印以使丁得制煞者，全赖于戊之相。 癸生亥月，透丙为财，财逢月劫，而卯未来会，则化水为木而转劫以生财者，全赖于卯未之相。庚生申月，透癸泄气，不通月令而金气不甚灵，子辰会局，则化金为水而成金水相涵者，全赖于子辰之相。如此等类，皆相神之紧要也。 相神无破，贵格已成；相神有伤，立败其格。如甲用酉官，透丁逢癸印，制伤以护官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相伤矣；丁用酉财，透癸逢己，食制煞以生财矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相伤矣。是皆有情而化无情，有用而成无用之格也。 凡八字排定，必有一种变化，一种议论，一种作用，一种弃取，随地换形，难于虚拟，学命者其可忽诸？ 十六、论杂气如何取用 四墓者，冲气也，何以谓之杂气？以其所藏者多，用神不一，故谓之杂气也。如辰本藏戊，而又为水库，为乙余，三者俱有，于何取用？然而甚易也，透干会支取其清者用之，杂而不杂也。何谓透干？如甲生三月，透戊则用偏财，透癸则用正印，透乙则用月劫是也。何谓会支？如甲生辰月，逢申与子会局，则用水印是也。一透则一用，兼透则兼用，透而又会，则透与会并用。其合而有情者则为吉，其合而无情者则不吉。 何谓有情？顺而相成者是也。如甲生辰月，透癸为印，而又会子会申以成局，即印绶之格，清而不杂，是透干与会支，合而有情也。又如丙生辰月，透癸为官，而又逢乙以为印，官与印相生，而印又能去辰中暗土以清官，是两干并透，合而有情也。又如甲生丑月，透辛为官，或巳或酉会成金局，而又透己财以生官，是两干并透，与会支合而有情也。何谓无情？逆而相背者是也。如壬生未月，透己为官，而地支却会亥卯以成伤官之局，是透官与会支，合而无情者也。又如甲生辰月，透戊为财，又或透壬癸以为印，透癸则戊癸作合，财印两失，透壬则财印两伤，又似贪财坏印，是两干并透，合而无情也。又如甲生戌月，透辛为官，而又透丁以伤官，月支又会寅会午以成伤官之局，是两干并透，与会支合而无情也。又有有情而卒成无情者，何也？如甲生辰月，逢壬为印，而又逢丙，印绶本喜泄身为秀，似成格矣，而火能生土，似又助辰中之戊，印格不清，是必壬干透而支又会申会子，则透丙亦无所碍。又有甲生辰月，透壬为印，虽不露丙而支逢戌位，戌与辰冲，二者为朋，冲而土动，干头之壬难通月令，印格不成，是皆有情而卒成无情，富而不贵者也。 又有无情而终为有情者，何也？如癸生辰月，透戊为官，又有会申会子以成水局，透干与会支相克矣。然所克者乃是劫财，譬如月劫用官，何伤之有？又如丙生辰月，透戊为食，而又透壬为煞，是两干并透，而相克矣。然所克者乃是偏官，譬如食神带煞，煞逢食制，二者皆是美格，其局愈贵。是皆无情而终为有情也。 如此之类，不可胜数，即此为例，旁悟而已。 十七、论墓库刑冲之说 辰戌丑未，最喜刑冲，财官入库不冲不发，此说虽俗书盛称之，然子平先生造命，无是说也。夫杂气透干会支，岂不甚美？又何劳刑冲乎？假如甲生辰月，戊土透岂非偏财？申子会岂非印绶？若戊土不透，即辰戌相冲，财格犹不甚清也。至于透壬为印，辰戌相冲，将以累印，谓之冲开印库可乎？ 况四库之中，虽五行俱有，而终以土为主。冲则土灵，金木水火，岂能以四库之冲而动乎？故财官属土，冲则库启，如甲用戊财而辰戌冲，壬用己官而丑未冲之类是也。然终以戊己干头为清用，干头既透，即不冲而亦得也。至于财官为水，冲则反累，如己生辰月，壬透为财，戌冲则劫动，何益之有？丁生辰月，透壬为官，戌冲则伤，动岂能无害？其可谓之逢冲而壬水之财库官库开乎？ 今人不知此理，甚有以出库为投库。如丁生辰月，壬官透干，不以为库内之壬，干头透出，而反为干头之壬，逢辰入库，求戌以冲土，不顾其官之伤。更有可笑者，月令本非四墓，别有用神，年日时中一带四墓，便求刑冲；日临四库不以为身坐库根，而以为身主入库，求冲以解。种种谬论，令人掩耳。 然亦有逢冲而发者，何也？如官最忌冲，而癸生辰月，透戊为官，与戌相冲，不见破格，四库喜冲，不为不是。却不知子午卯酉之类，二者相仇，乃冲克之冲，而四墓土自为冲，乃冲动之冲，非冲克之冲也。然既以土为官，何害于事乎？ 是故四墓不忌刑冲，刑冲未必成格。其理甚明，人自不察耳。 【解读】 调候，在命理学中是躲不过的一个难题。以至于当前有一些人专以调候论命，比如所谓的阴阳法，寒了就要热来中和，热了就用寒来中和，哪怕是在春秋，也总得分出个偏热还是偏寒，然后再去取用。 这种方式和日主旺衰法类似了，如果遇到日主旺衰中和的，遇到寒暖中和的，难道就是好八字吗？并非如此，只要阴阳和合就行，阴阳不可能有绝对的平衡。 前面我们讲过了气、质之说，调候更多是偏于气的这方面，而格局法以及盲派的财官法更偏于质的一方。气和质，是谁都离不开谁的，类似于精神属性和物质属性。 如果继续引申而来，调候类似于人是否做了自己喜欢做的事情，格局则类似于人是否能有一番事业。所谓调候，准确来说其实是十干喜忌或说五行性情。例如：辛金这个人，喜欢壬水淘洗，不是因为天太热才喜欢壬水的，除非极端气候下，比如天太热才会更喜欢己土而非壬水，天过于寒，才会更喜欢丁火。 我们有太多实践案例，可以证明调候并非决定富贵贫贱的因素，正如《真诠》里说的：仍以月令为主，配合气候而已，所谓配合气候，指的是气候只是次要因素。 [wshop_downloads]
  1周前 (07-19)

• 盲派说的“家里家外”，在古籍里有理论依据吗？

  盲派是存在的，它不是当今的某个人创立的，而是真真切切在盲人圈子里流传的。 当代有很多人潜心挖掘，公布了很多盲派的内容，不管对错与否，都是这些前辈们辛苦付出得来的，应该感谢他们。 盲派里面的很多内容出自于古籍，尤其是一些歌赋以及断语，大多都能从古籍中找到。 举个例子，盲派里有一个重要的理论，就是很多人称之为“家里家外”的理论，认为“年月为外，日时为内”。 虽然我认为这理论非常重要，极其重要，却也有人认为是糟粕，因此遭到了很多人的抨击。 有一句话说得好：“你绝对赚不到认知以外的钱”，拿到知识领域也一样，“你绝对学不到认知以外的知识”。 人贵有自知之明，大家不妨自己反思一下，究竟读过几本古籍？很多人可能连一本都没读过，学的都是别人嚼烂的知识，总觉得自己学到的才是对的。就因为读书少，所以认知就有限，看不到更广阔的天空，才说天只有井口那么大。 言归正传，前面提到的家里家外的理论，其实在古籍中也有记载，是作为歌赋出现在古籍里的，知道的人极少。 大家可以自己翻看《御定子平》这本书，里面有一篇文章叫做“碎金炉”，说：“年月为外，日时为内。伤枭劫煞，欲其在外，印食财官，欲其在内。而在外者，要反看。 我写的文章，大多是我学习经验的总结，对于自学能力强又有大把时间的朋友来说，相信会有一些帮助。 个别人说我卖书，是因为他们不知道知识的得来不易，看似“短短一句话”，背后付出的大把时间却是无价的。 如果胡乱编造，或者摘抄一些随处可见的基础知识，纯属浪费时间，毫无意义。有这时间，不如继续深入挖掘，把心得讲给支持我的朋友们。 如此一来，我能持续进步，易友们也能节省时间，直达核心，何乐而不为呢？
  1周前 (07-18)