天行健
君子以自强不息

《子平真诠》关于“弃”,月令用神能不能“弃”?什么情况下可以放弃?

我们先从一个命例开始看起:

  • 常国公命(徐乐吾评注子平真诠中的案例):
    辛 辛 癸 己
    卯 卯 酉 未
  • 月令食神格无疑,我们来想想这个用神能用不?怎么用?
  • 食神为用神之善,应该顺用,保护起来?NO!年月两个枭印,且得根气,食神已经坏掉了!因此我们得出结论:此八字层次极低?NO!先别急,既然坏了那我们不用它可以不?谁说月令用神一定要用一定不能坏了?

那到底月令用神可不可以坏,是不是一定要用?

我查找《子平真诠》中,总共出现弃这个字眼14次,我们挨个找出来看一下:

  1. 论用神成败救应
    用神专寻月令,以四柱配之,必有成败。何谓成?如官逢财印,又无刑冲破害,官格成也。财生官旺,或财逢食生而身强带比,或财格透印而位置妥贴,两不相克,财格成也。印轻逢煞,或官印双全,或身印两旺而用食伤泄气,或印多逢财而财透根轻,印格成也。食神生财,或食带煞而无财,食就煞而透印,食格成也。身强七煞逢制,煞格成也。伤官生财,或伤官佩印而伤官旺,印有根,或伤官旺、身主弱而透煞印,或伤官带煞而无财,伤官格成也。阳刃透官煞而露财印,不见伤官,阳刃格成也。建禄月劫,透官而逢财印,透财而逢食伤,透煞而遇制伏,建禄月劫之格成也。
    注:食神生财,或食带煞而无财,(或)食就煞而透印,食格成也。这句话和开头我们的命例就可以对上了,也就是说月令之格可以弃之,转而用最合适的月令之外的格局。
  2. 凡八字排定,必有一种议论,一种作用,一种,随地换形,难以虚拟,学命者其可忽诸?
  3. 论外格用舍
    八字用神既专主月令,何以又有外格乎?外格者,盖因月令无用权而用之,故曰外格也。
    如春木冬水、土生四季之类,日与月同,难以作用,类象、属象、冲财、会禄、刑合、遥迎、井栏、朝阳诸格,皆可用也。若月令自有用神,岂可另寻外格?又或春木冬水,干头已有财官七煞,而弃之以就外格,亦太谬矣。是故干头有财,何用冲财?干头有官,何用合禄?书云“提纲有用提纲重”,又曰“有官莫寻格局”,不易之论也。
    然所谓月令无用者,原是月令本无用神,而今人不知,往往以财被劫官被伤之类。用神已破,皆以为月令无取,而之以就外格,则谬之又谬矣
    注:这里讲了外格是月令无用,无用除了日与月同,月令之物被坏也算月令无用(见第一条),只能权且用外格。

    这里的最后一句就值得玩味了,是说月令之物被伤,就代表用神坏了(要寻求相神解救),而不是弃之不用。这里我个人理解的是,月令被伤也不能随意弃之,首先要寻求八字其他干支的解救,若无解救再用外格。
    我们暂且搁置,能全文分析以后再来探讨。
  4. 论时说以讹传讹
    八字本有定理,理之不明,遂生导端,妄言妄听,牢不可破。如论干支,则不知阴阳之理,而以俗书体象歌诀为确论;论格局,则不知专寻月令,而以拘泥外格为活变;论生克,则不察喜忌,而以伤旺扶弱为定法;论行运,则不问同中有导,而以干支相类为一例。
    究其缘由,一则书中用字轻重,不知其意,而谬生偏见;一则以鹆书无知妄作,误会其说,而深入迷途;一则论命取运,偶然湊合,而遂以己见为不易,一则以古人命式,亦有误收,即收之不误,又以己意入外格,尤为害人不浅。
    如壬申、癸丑、己丑、甲戌,本杂气财旺生官也,而以为乙亥时,作时上偏官论,岂知旺财生煞,将救死之不暇,于何取贵?此类甚多,皆误收格局也。如己未、壬申、戊子、庚申,本食神生财也,而欲弃月令,以为戊日庚申合禄之格,岂知本身自有财食,岂不甚美?又何劳以庚合乙,求局外之官乎,此类甚多,皆硬入外格也。
    注:这一段无异议,月令用神质量很好,没有被伤反而两两相得。
  5. 论财
    至于壬生午月,癸生巳月,单透财而亦贵,又月令有暗官也。如丙寅、癸巳、癸未、壬戌,林尚书命是也。又壬生巳月,单透财而亦贵,以其透丙藏戊,弃煞就财,美者存、憎者弃也。如丙辰、癸巳、壬戌、壬寅,王太仆命是也。
    至于劫刃太重,弃财就煞,如一尚书命,丙辰、丙申、丙午、壬辰,此变之又变者也。
    注:这段挺有意思。弃煞就财,这个因为透财了,杀不透,直接用财就可以,这是说弃杀,说的好像不好的东西可以随意抛弃一样?我的理解是弃杀不是随意抛弃的意思,是我们寻格局的时候把它忽略掉,找最重要的点保护好就行。弃财就煞,月令财格,但透壬杀,本身就是壬杀在管事了,刚好赶上八字带有劫刃,杀得用故贵。这里的弃应该也不是抛弃的意思,最多是舍弃的意思,而更准确的叫法应该是舍去财格不用而取杀格。并不是因为财被破坏了而舍弃。
  6. 论印绶
    至于化印为劫;弃之以就财官,如赵知府命,丙午、庚寅、丙午、癸已,则变之又变者矣。
    注:这里是因为月令虽为印但已经是变化为劫了,刚好八字有财官,顺势取财官格了。这里也不是月令被破坏二十月令变化之后无所用。
  7. 论偏官
    至书有制煞不可太过之说,虽亦有理,然运行财印,亦能发福,不可执一也,乃若弃命从煞,则于外格详之。
  8. 论杂格
    有弃命保财者,四柱皆财而身无气,舍而从之,格成大贵。
    有弃命从煞者,四柱皆煞,而日主无根,舍而从之,格成大贵。
  9. 从财格:
    庚申 乙酉 丙申 己丑
    运:丙戌丁亥 戊子 己丑 庚寅
    辛卯乙从庚化,不作印论,丙火临申,坐于病地,四柱无根,时上己丑又来生金,气势偏于金旺,为弃命从财格也。运宜行土金水,南方火乡最忌,木亦不利。
    从煞格:
    乙酉 乙酉 乙酉 甲申
    运:甲申 癸未 壬午 辛巳 庚辰 己卯
    乙木无根,气势偏于金,为弃命从煞格。金运最美,水土亦吉。木运为乙木逢根,火运逆其旺势,皆忌见。与上从财格大致相同。

好的,到此子平真诠全文出现的”弃”我们都找到了,综合看下来,沈孝瞻也没有很清晰的说明白。

而之于我个人的理解如下:

月令被伤也不能随意弃之,首先要寻求八字其他干支的解救,若无解救再用外格。

不然呢?如果能随意弃之,那普通人八字错综复杂的怎么看?一遇到月令不如意、被伤了,就抛弃月令了,那还那么注重月令干嘛?

关于”弃“网络上也有两篇易友的文章,我也看了一下,讲的特别好,其中多亮的论述里引用了大量三命通会里的实例,很有研究价值,特摘录如下,供参考。

关于弃食就杀印问题引发的看法

“弃食就某”论其实就是食神格的变化

我们引申开来,能弃食,当然也可以弃印以及其它吧?

比如我一个朋友的八字:甲子 甲戌 辛丑 辛卯,月令之物只透辛金,正气是印星,但此八字财透出且有强根,压制印星不能得用,只能弃印而就财,喜食神以生财。此例若是取印为用,则忌财透通根,喜比劫透制财为相,若如此论之则缪。

然而三命通会讲的是偏印可弃,正印不可弃:

《三命通会·卷五·论印绶·弃印就财》记载:“经云:弃印就财明偏正,印绶忌财,此理甚明。正印居月令者,决不可见财;若居年时,月令见财只用财格,喜印生身,敌财为福。若偏印居月令,年时见财无妨,为弃印就财,舍轻用重。如壬生申月,丙生寅月,坐长生之地,年时得财,即身旺喜见财地,如此造化,必主弃祖基而自创别业立身。”

《御定子平·卷四·子平合格·弃印就财》有云:“印本忌财,惟月上偏印,年时见财,可舍印用财,亦成贵格。喜逢官煞,忌见刑冲。”

关于弃印就财我觉得西风独醉说的很好,感兴趣可以移步这里:“弃印就财”真的不适用于正印吗?

结论是:正印也可能就财,偏印也可能不就财,全看“财星坏印”的力度。

写到这里其实我心里的疑问更重了,真诠有言:”伤用神甚于伤身,伤相甚于伤身“。这里把用神看得比日主还重要,又怎么能弃月令用神呢?我的理解是,用神≠月令用神,这样就能解释了。

PS:注意分别格局、用神、相神、喜忌这几个词在子平真诠中的意思。
一般来说,用神指的是月令可用的十神,这个可用十神质量必须要好,除非被坏了又没救应,这时候才可以抛开月令寻求其他用神,找到用神了格局也就定下来了,然后就要保护这个格局,就出现了相神以及喜忌。
还是挺绕的~先这样吧。

 

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