品易轩-周易易经学习培训-八字命理培训学习一、我眼中的梁湘润
- 是个写书的。
- 很博学多才，博览群书，基础知识非常扎实。
- 是个高产的命理学书籍的作者。
- 在易学界很知名，威望比较高。
二、本资料简介
- 本站另有梁湘润的八字命理的视频讲课资源：梁湘润八字命理视频教学下载。
- 本资源含有29本梁湘润或相关著作，基本涵盖了市面上能见到的梁湘润的八字命理全集。
- 本资源总计490M，以百度网盘链接分享的方式提供给需要的易友。
- 因梁湘润老师是台湾人，因此本资源多是竖排版的繁体书籍，部分为易友整理出来的简体版。
- 本资源目录如下：
- 梁湘润：余氏用神辞渊.pdf
- 梁湘润.八字务实研究.pdf
- 梁湘润.大流年判例.pdf
- 梁湘润.大流年批道法.pdf
- 梁湘润.金不换大运详解瘦身版.pdf
- 梁湘润.禄命五行上.pdf
- 梁湘润.禄命五行下.pdf
- 梁湘润.命略本纪(上).pdf
- 梁湘润.命略本纪(下).pdf
- 梁湘润.神煞探源（附协纪辨方提要）.pdf
- 梁湘润.神煞探源（附协纪辨方提要）.pdf
- 梁湘润.四角方阵刑冲会合透解.pdf
- 梁湘润.细批终身详解.pdf
- 梁湘润.星相书简法卷[天册].pdf
- 梁湘润.星相书简法卷宇册.pdf
- 梁湘润.子平母法大流年判例.pdf
- 梁湘润+子平教材讲义.pdf
- 梁湘润+沈氏用神例解.pdf
- 梁湘润+子平秘要女命详解.pdf
- 梁湘润之穷通宝鉴栏江网评注.pdf
- 梁湘润之细批终身详解.pdf
- 廖冀亨.子平四言集腋.pdf
- 三命通会.pdf
- 沈氏用神例解.pdf
- 本资源截图如下：
梁湘润八字命理书籍大全集
三、本资源下载方式：
四、梁湘润扩展简介
梁湘润（1930-2013），汉族。祖籍广东中山。五术届（山、医、命、卜、相）通儒、泰斗。
时间年表
1930年生于上海闸北，居住了十九年，1949年到台湾。
1947年进入佛教界，师从高僧能海法师。
1948年担任上海佛教青年会第一任总干事。
1976年出任“中华星相学会”命理研究会主任委员。
1977年创办“中华星相月刊”。
1979年兼代“中华星相学会”理事长。
2010年，出任“中华星相易理交流协会”和“台湾宗教弘法协会理事长”。
深耕易学
关于“五术”的文化理论研究方面，梁湘润先生多年笔耕不辍。撰写了大量有关命理学、风水学的著作。他的著作字字珠玑，深入浅出。文字朴实无华。理论和实践相结合，条理清晰，诲人不倦。为弘扬五术华光，梁湘润先生不仅手不释卷，且走访民间，敬贤礼士，虚怀若谷。
梁师之学，后人难以超越。乃非才智不逮，而是所耕之地，可伐之林皆有梁式斧痕犁印，再创新见，几无可能。
梁湘润先生以将命理学薪火相传为己任，著作等身，誓将毕生所学回馈后世。常言经师易遇，人师难觅。他不私其利，金针度人。学生遍及台湾、港澳地区。其中不乏五术届知名人物钟义明、解百荣先生等。民国著名命理学家韦千里先生也曾称梁湘润先生为师，推心置腹，交流命理。
学术贡献
梁湘润先生深入挖掘并细心整理出早期子平术的对应规则，称之为”子平母法”，是传统命理学研究的重要文献。梁湘润先生认为佛学文化和五术文化存在必然关联。从哲学概念上看，人是宇宙的一个单元，而人作为宇宙单元之体、相、用，是可以用五术来进行分析解读和预测的。因此，在研究佛学的同时，他投入大量精力收集“五术”古籍，并加以诠释，撰写了一批基础性、理论性著作，如《神农大幽五行》、《五行大义今注》、《禄命五行密码》、《大衍易数索隐》、《穷通宝鉴栏江网》《滴天髓、子平真诠今注》、《术略本纪》等等。近年来出版了《西藏密教史》、《曼荼罗坛城唐卡探原》、《薄伽梵奥义书》等介绍佛学的著作。
学术著作
《命学大辞渊》、《子平母法总则》、《细批终身详解》、《子平母法大流年判例》、《金不换大运详解》、《余氏用神辞渊》、《沈氏用神例解》、《四角方阵刑冲会合透解》、《星相法卷》（第一、二、三、四、五册）、《子平基础概要》、《子平教材讲义》（第一、二级次）、《神煞探源》、《女命详解》、《八字实务精选》、《用神喜忌大辞典》、《流年法典》、《阳宅辞典》、《阳宅实务透解》、《紫白飞宫三元阳宅》、《铁板神数释疑》、《奇门遁甲概论》、《紫微斗数四系大辞渊总表解》、《星盘法流星诀》、《鬼谷子智略今注》、《相学辞渊》、《全流甲子万年历》等。
人物评价
“由于中国大陆自50年代起，算命被看作是一种骗人的迷信活动，属于被取消的对象，较有系统的研究自然就销声匿迹了。因此，有关命理学的探讨，只能是在台湾、香港以及海外华人地区展开。显然，台湾命理学家对这一时期的研究，是起着主导作用的，其代表人物有梁湘润、钟义明等。”
—摘录《中国命理学史论》，2008年上海人民出版社出版。
称位
台湾星相学会命理研究委员会主任委员、理事长。
《中华星相月刊》发行人；
宗教弘法协会理事长；
台湾道教学院和台湾东海大学教授；
五术届专业著作出版社《行卯出版社》社长。
《现代大藏经》（二十卷）总编审。
在《透解子平真诠》里，我对调候提出了温和的质疑，为什么说是温和的质疑呢？其一，是对调候一说的尊重，毕竟他被大多命理学者所推崇，不敢轻易否定。其二，我知道这肯定会引发一大波人的抨击，不得不慎重。
当前，崇尚《穷通宝鉴》的人太多了，“调候”一说几乎公认的是出自于此书，质疑调候，无异于是在质疑《穷通宝鉴》。
《穷通宝鉴》虽然备受推崇，但却极少有人能完整应用于实践，即便偶尔用之，也是准与不准参半。
最近闲来无事，发现还真有人质疑《穷通宝鉴》，而且有理有据，让人信服，其来自天机论坛的“yongbin”版主，结论我简单总结如下：
《穷通宝鉴》并不属于子平格局法的内容，而应该是源于禄命法。
理由是：《穷通宝鉴》中有大量内容摘录了其他命学古籍，要么直接摘录于《五行精纪》等古籍，要么是《三命通会》等古籍中内容的改编，而这些内容均出自于古禄命法，并非子平格局法。
既然不属于格局法的内容，那么肯定不能混淆在格局法中。
《穷通宝鉴》内容抄录于古籍或说是古籍理论的改造，自然有其精妙之处，被大家所称道也不足为奇，但不得不说它混淆了格局法和禄命法，也会让人迷失方向。与其这样不如直接去读《五行精纪》等古籍。
前几日还有易友计划认真读一下《穷通宝鉴》，如此看来，可以暂时放一放了。
指的是：独缺中神的三合局在天干相同的情况下，可以拱出中神。
例如：甲寅和甲戌两柱，是能暗拱出一个午字的。但若改成丙寅和甲戌，因为两柱的天干不同，就不能拱出午字了。
关于夹，与拱类似，我也整理了一个表格，如图：
例如：甲子与甲寅两柱，可以夹出一个丑字，但如果改为甲子和丙寅，因为两柱的天干不同，所以不能以夹论。
关于暗带，其实就是六十甲子的夹，指的是相隔的两组干支，可以暗带出中间的那组干支。暗带，不需要天干相同，且不仅能暗带出来地支，还能暗带出天干。例如：甲子和丙寅两柱，可以暗带出乙丑这一柱（因为甲子和丙寅两组干支中间隔了一组乙丑）。
明白了拱夹暗带，也就明白了什么叫做夹禄，比如八字中如果有癸亥以及癸丑两柱，那么就能夹出一个子字，子刚好是癸水的禄，这就是夹禄。
夹禄明白了以后，拱禄，拱贵也就很容易理解了，例如：乙亥与乙未两柱，就能拱出乙木的禄，也就是卯木，称为拱禄。又如：丁巳与丁丑两柱，能拱出丁火的天乙贵人酉金，称为拱贵。
《喜忌篇》里边有一句话：“支干有见不见之形，无时不有。”
《太玄经》里也说：“见不见之形，无时不有；抽不抽之绪，万古联绵。”
学八字断八字，除了分析能看到的八个字，还需要兼顾看不到的字，往往越是看不到的字越能决定命局的高低！
学习古法论命，比起学习格局法要难得多，一般人很少有这个时间和精力去研读古籍并思考，更别提还得研究大量命例了。
路漫漫其修远兮，大家加油！
【原文】
十八、论四吉神能破格
财官印食，四吉神也，然用之不当，亦能破格。
如食神带煞，透财为害，财能破格也；春木火旺，见官则忌，官能破格也；煞逢食制，透印无功，印能破格也；财旺生官，露食则杂，食能破格也。是故官用食破，印用财破。譬之用药，参苓芪术，本属良材，用之失宜，亦能害命。
十九、论四凶神能成格
煞伤枭刃，四凶神也，然施之得宜，亦能成格。
如印绶根轻，透煞为助，煞能成格也。财逢比劫，伤官可解，伤能成格也。食神带煞，露枭得用，枭能成格也。财逢七煞，刃可解危，刃能成格也。
是故印不忌煞，财不忌伤，官不忌枭，煞不忌刃，譬如治国长枪大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡乱。
【解读】
虽然我们把十神分为两类，一类是吉神，一类是凶神。但不代表吉神永远都吉，也不代表凶神永远都凶。当吉神，也就是财官印食，破坏了原八字格局的时候，或者当吉神之间相互打架的时候，吉神也会变凶，好比一个人，其本性是好的，但是好人也有办错事的时候，好人更有被利用被洗脑，从而助纣为虐的时候。当凶神，也就是煞伤枭刃，能帮助格局成立的时候，或者当凶神以暴制暴而能为日主服务的时候，凶神也能变吉，好比一条恶犬，如果是自己养的，能服从于我，当自己遇到豺狼虎豹的时候，能挺身而出，保护自己，那么这条恶犬也是吉的。
至于十神到底是吉是凶，归根结底是要看它是否有利于我，为什么论命要以日主为中心？这就是原因。
格局法是基础，它的太极点围绕日主以及月令，所以就具有局限性。从格局法进入的意思是，要明彻子平八字之易理所在，把地基打好，从格局法再出来的意思是，要抛开月令或说不再局限于月令，以体用为核心，重构八字的基础构架，直达核心。达官贵人固然能得月令之旺气而为用，平头百姓即便不能得月令之气，终归也得生存，只要能获取到生活所需之财官而又有盈余，又能躲开天地不正之气，那也是极好的。
关于四吉神能破格，四凶神能成格，就不过多解释了，原文里都有，也都很容易理解，大家自己看一下即可。
这里只提一个点，原文论四凶神能成格里的最后一段，理应是对上一段的总结概括，每一句都能照应到上一段。
例如：最后一段里的“印不忌煞”，对应上一段的“印绶根轻，透煞为助，煞能成格也”；“财不忌伤”，又依次对应上一段里的“财逢比劫，伤官可解，伤能成格也”……也就是说，最后一段是对上一段的总结概括。
“官不忌枭”，按常理，应该是对“食神带煞，露枭得用，枭能成格”的总结概括，可是却对应不上。所以，有心的易友就提出了这个问题，认为“食神带煞，露枭得用，枭能成格”应该是“食神带官，露枭得用，枭能成格”的笔误。改了以后就能对应上了。
我觉得不是这样，因为食神格里，确实有弃食而就煞印的取法，却未曾有弃食而就官印的说法。
假如把“食神带煞”改为“食神带官”，那么即使透印，印即便能护官，也不如带煞有情，即便是弃食就官印，也不如弃食就煞印更为有情（煞是可以制的，官则不能制）。
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为什么不直接讲古法，却选择从格局法讲起呢？因为如果不从格局法入手，很容易就会误入歧途，古法财官法虽然不算特别难，却有它独特的灵活性，如果没有格局法作为基础，有9成以上的概率会走入死胡同。
今天就分享到这，如果大家有不理解的地方，就一定多看几遍，或者把不理解的地方记录下来，等到格局法学完以后回头再看，就会有不一样的感悟。
记住：一本书读完了很简单，能理解了也不算难，但是想要融会贯通就很难。
盲派是存在的，它不是当今的某个人创立的，而是真真切切在盲人圈子里流传的。
当代有很多人潜心挖掘，公布了很多盲派的内容，不管对错与否，都是这些前辈们辛苦付出得来的，应该感谢他们。
盲派里面的很多内容出自于古籍，尤其是一些歌赋以及断语，大多都能从古籍中找到。
举个例子，盲派里有一个重要的理论，就是很多人称之为“家里家外”的理论，认为“年月为外，日时为内”。
虽然我认为这理论非常重要，极其重要，却也有人认为是糟粕，因此遭到了很多人的抨击。
有一句话说得好：“你绝对赚不到认知以外的钱”，拿到知识领域也一样，“你绝对学不到认知以外的知识”。
人贵有自知之明，大家不妨自己反思一下，究竟读过几本古籍？很多人可能连一本都没读过，学的都是别人嚼烂的知识，总觉得自己学到的才是对的。就因为读书少，所以认知就有限，看不到更广阔的天空，才说天只有井口那么大。
言归正传，前面提到的家里家外的理论，其实在古籍中也有记载，是作为歌赋出现在古籍里的，知道的人极少。
大家可以自己翻看《御定子平》这本书，里面有一篇文章叫做“碎金炉”，说：“年月为外，日时为内。伤枭劫煞，欲其在外，印食财官，欲其在内。而在外者，要反看。
我写的文章，大多是我学习经验的总结，对于自学能力强又有大把时间的朋友来说，相信会有一些帮助。
个别人说我卖书，是因为他们不知道知识的得来不易，看似“短短一句话”，背后付出的大把时间却是无价的。
如果胡乱编造，或者摘抄一些随处可见的基础知识，纯属浪费时间，毫无意义。有这时间，不如继续深入挖掘，把心得讲给支持我的朋友们。
如此一来，我能持续进步，易友们也能节省时间，直达核心，何乐而不为呢？