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凡大河者，必有其源。吾辈今日所习之子平命理，浩如烟海，上溯其源，则常归于宋代之徐子平。然自宋至明清，数百年光阴流转，其间千回百折，非“子平”二字可一言蔽之。若不辨其源流，则如行舟于迷雾之江，不知所向。
子平之学，实有两位“徐公”为其擎天之柱。
一位是辟晓之宗师——徐子平。他石破天惊，定日元为命主，使八字命理从年本之旧说中脱胎换骨，自此有了“我”之坐标。此乃开山之功，其光如炬，照彻千年。他所注之《珞琭子三命消息赋》，是为思想之原点。
另一位是筑堂之匠伯——徐大升。当子平之法或隐或散之际，他以一部《子平三命通变渊源》，将零珠碎玉，“类成篇次”，构建起格局论命的宏伟殿堂。譬如鲁班之于木工，定律例，设规矩，使精深之艺，终成可传之学。
历史的洪流，最终选择了徐大升所开辟的河道。翻阅元明故纸，无论是李钦夫之早年注解，还是西山易鉴之删繁为简（十八格归为六格），无不是围绕《渊源》这部巨著所展开的继承与演绎。至明代藏书家高儒的《百川书志》所录，更是满目“大升之学”的印记。世人久之，遂将两位徐公之功合而为一，统称“子平”，实则内里已多为大升之骨血。
自此基石之上，命理之河于明中期后，一分为二，各有奔流：
一曰求其“博”。此派融汇百家，不废古法，将神煞、纳音、外格等旧学重新纳入子平框架，如《玉井奥诀》之流，体系繁复，包罗万象，意在重现命学之驳杂高深。
二曰求其“精”。此派则心无旁骛，专攻格局，精研十神生克制化之妙。由格局之成败，至病药之搜寻，一路删繁就简，砥砺前行。此脉最终孕育出《神峰通考》之实用，《子平真诠》之清正，《滴天髓》之高远，蔚为今日吾辈研习之主流。
故而，知来路，方能明去向。我们今日手捧之《真诠》、《滴天髓》，其清澈精纯的理法，正是历经数百年淘洗、精炼后的智慧结晶。明晰此一脉相承之主线，则面对纷繁之说，可了然于胸，不为歧路所惑。于此，我们方能真正走进子平学的殿堂，触摸到那传承有序、逻辑井然的命理之魂。
《子平真诠》行文优美，言简意赅，总计不到三万字，却道出了八字格局的精髓。
看似简单的一本书，却包罗万象，每次品读，都会有不一样的心得。
在“伪学”疯传的当代，建议大家多读读，才能在少走弯路的同时，兼收并蓄其它理论的优点，提高自己的八字水平。
今天谈谈《子平真诠》"论用神成败救应"篇里的一句话:"食神生财，或食带煞而无财，弃食就煞而透印，食格成也。"
这里面有两个字特别扎眼，就是“弃食”俩字。
最初看到这句话的时候，以为是现代人翻译古籍时，出现的错误。经查询，原抄本确实是“弃食”。
为什么我会认为这俩字比较扎眼呢？
请看作者的其它论述，如图：
“所谓月令无用者，原是月令本无用神，而今人不知，往往以财被劫官被伤之类。用神已破，皆以为月令无取，而弃之以就外格，则谬之又谬矣。”
《子平真诠》多处都有提到：月令如果能取用神，就不能另寻用神。
所以，这里的“弃食”俩字才会显得如此扎眼。
比如这个例子:"辛卯、辛卯、癸酉、己未"，明明是月令食神，可以取用，为啥要抛弃食神？这属于用神已破了吧？既然食神已破，那应该去救食神，怎么可以抛弃月令呢？
如果要救食神，必须用火，局中无火，层次必低。实际此人可是大贵之人呀。
当然，日主旺衰派，解释这个问题是很轻松的。盲派，解释这个问题也很轻松。
为什么只有纯格局派，解释起来那么费劲？甚至连《子平真诠》的作者，在论述的时候也自相矛盾呢？
提出这个问题的人，多是被这句话所影响：“财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。”
他们认为：食神格，要顺用，所以食神不能被伤害，要保护食神不被伤害。
但他们忽略了下一句：“食喜身旺以相生，生财以护食。”
在这个例子里，食神不仅不能生财，自身都难保，既然透了煞印日主又弱，理应用煞印，这其实也属于食神格，属于食神格里的一种形式而已。
那为什么"印格，印轻财重，就不能弃印而就财"呢？
这是因为印格和食神格，是有本质不同的，食神格的“好处”，在于能生财，如果生不了财，反而泄衰弱的日主，就和伤官类似了。
而印格的好，是因为印本身就好，本身就有益于日主，绝不会出现弃印就财的局面，《三命通会》里也说过：”正印居月令者，绝不可见财。“