凡大河者，必有其源。吾辈今日所习之子平命理，浩如烟海，上溯其源，则常归于宋代之徐子平。然自宋至明清，数百年光阴流转，其间千回百折，非“子平”二字可一言蔽之。若不辨其源流，则如行舟于迷雾之江，不知所向。
子平之学，实有两位“徐公”为其擎天之柱。
一位是辟晓之宗师——徐子平。他石破天惊，定日元为命主，使八字命理从年本之旧说中脱胎换骨，自此有了“我”之坐标。此乃开山之功，其光如炬，照彻千年。他所注之《珞琭子三命消息赋》，是为思想之原点。
另一位是筑堂之匠伯——徐大升。当子平之法或隐或散之际，他以一部《子平三命通变渊源》，将零珠碎玉，“类成篇次”，构建起格局论命的宏伟殿堂。譬如鲁班之于木工，定律例，设规矩，使精深之艺，终成可传之学。
历史的洪流，最终选择了徐大升所开辟的河道。翻阅元明故纸，无论是李钦夫之早年注解，还是西山易鉴之删繁为简（十八格归为六格），无不是围绕《渊源》这部巨著所展开的继承与演绎。至明代藏书家高儒的《百川书志》所录，更是满目“大升之学”的印记。世人久之，遂将两位徐公之功合而为一，统称“子平”，实则内里已多为大升之骨血。
自此基石之上，命理之河于明中期后，一分为二，各有奔流：
一曰求其“博”。此派融汇百家，不废古法，将神煞、纳音、外格等旧学重新纳入子平框架，如《玉井奥诀》之流，体系繁复，包罗万象，意在重现命学之驳杂高深。
二曰求其“精”。此派则心无旁骛，专攻格局，精研十神生克制化之妙。由格局之成败，至病药之搜寻，一路删繁就简，砥砺前行。此脉最终孕育出《神峰通考》之实用，《子平真诠》之清正，《滴天髓》之高远，蔚为今日吾辈研习之主流。
故而，知来路，方能明去向。我们今日手捧之《真诠》、《滴天髓》，其清澈精纯的理法，正是历经数百年淘洗、精炼后的智慧结晶。明晰此一脉相承之主线，则面对纷繁之说，可了然于胸，不为歧路所惑。于此，我们方能真正走进子平学的殿堂，触摸到那传承有序、逻辑井然的命理之魂。
